“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀唸的派生物。
最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規範。備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。
而祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。
人有七情六慾，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應捨得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有食物類獻食祭），錢財類玉帛祭），生命類人祭），還有血祭。
邪神教的神，肯定是用的後兩種祭祀法。當然，在邪神自己看來，只是食祭。
“回到剛才的話題，根據歷史資料，辛棄疾的詞，和屈原整理的山鬼歌，都是在描述一個牛人站在高崗上，呼風喚雨，那麼此人是誰？”楊亦問道。
“這個人就是負責召喚邪神的引導人。”
“這下我懂了，本來神神秘秘的邪神祭祀，被你們‘暗影’一破解，樣子真的好搞笑：祭品本人就站在山下喝酒，祭祀者要站在山上當道士來招風求雨。。。對哦，你們對邪神祭祀這麼瞭解，何路那小子是不是有救了？”
“有救，其實我不來，他都有救啊。”張非似笑非笑的說。
“不扯了，有救先救人。”
楊亦把張非拉回何路被捆綁的那個房間，印珠仍舊嚴密的看著何路，而何路，暫時還在沉睡。
他們在外面談論祭祀的話題，其實也沒超過二十分鐘，所以鎮靜劑的效果還沒消失。
“看你了，張大博士。”楊亦拍了拍張非的肩膀。
“不是靠我。”張非走到印珠的面前，“要靠這位墨者才行。”
“墨者？你怎麼知道她是墨者？”楊亦奇怪的問，“你來才多久啊，我不記得告訴過你。”
“墨家山宗，可是傳承千年的組織。憑‘那邊’的專業相關，肯定會交集在一起的。”張非反而覺得楊亦大驚小怪，“所以我剛剛說，我來不來，他都有救。”
楊亦想想也對，墨家山宗，中國傳統國學裡，唯一一門對科學研究有深刻理解的學說，從戰國時期開始，就已經懂得從實戰中校驗機關器械，實踐中發展理論，理論繼續引導實踐。在長達兩千多年的歷史中，始終保持了科研隊伍的純粹性。而暗影，作為目標指向人類延續的新興跨國集團，肯定會對古老的墨家進行研究。
“墨家和邪神祭祀的鬥爭，長達兩千年之久。彼時的獻祭，都因為墨家的幹涉而失敗，例如辛棄疾的祭祀中斷，那股神秘勢力，便是墨家俠者。由於邪神獻祭需要的一定是華族後裔的某種特殊遺傳基因，所以每當邪神的使者出現，墨家俠士必定會為百姓蒼生歷經磨難，斬妖除魔。”張非彷彿翻開了一封古老的卷軸，講述起了墨家的歷史，而這些歷史，連身為墨者的印珠都僅僅知曉一二。