下面的木板便是簡易的凳子，上面的木板就是簡易的書桌，等到晚上時，兩塊木板並放在一起當作床板便於休息。
簡陋的書桌上還放著一盞油燈，油燈盞中的燈油都是固定的數量，用完後便不再續油。
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到了最後一天的傍晚，油燈中無油照明，無論你做完做不完試卷，都要交卷走人，否則處以懲罰。
當然各地有各地的俗定規矩，也各不相同，比如富庶點的省份會準備三支大小相同的蠟燭予以照明，等到三支蠟燭燃盡必須離開，只不過大同小異罷了。
孫山前來考府試時，他的經師便多次提醒過他，是以他雖是首次參加院試，卻像個參加過多次的老童生一樣。
先用雨布擋在頭頂上方，以免下雨或有爬行動物驚擾自己，到時候若玷汙了試卷，會被號房中監考的考官直接黜落，嚴重者還會被中途趕出考房。
接著孫山把筆墨、硯臺、水葫蘆等物品都拿出來，用小葫蘆在水缸中裝滿清水，倒下少許在硯臺中，開始慢慢的研磨墨碇，並乘機觀察四周的情況。
期間也無人打擾到他，等到一一收拾妥當之時，眾考生也陸續進入考場，不久之後正式考試便開始了。
首先是發放試卷和草稿紙張，之後衙役高舉著一塊貼有考題的木牌，圍著考場來回走動。
那考題牌上的題目用米湯粘在考牌上，而且字型極大，儘量讓考生們看到和看清楚題目。
孫山先用筆將題目記錄在草稿紙上，這是二道“四書”題目和二道“五經”題目。
其中四書題目是一樣的，五經題則各有不同，讓考生們自己挑選自己所習的那一經題目。
明朝採取科舉考試的方法選拔官員，但考試的內容和文體形式都與唐宋元三朝的大不相同，發生了極大的變化。
考試題目都選用四書五經中的句子，考生必須按照呆板固定的格式寫作制藝文章。
所論述的內容也必須遵循南宋大儒朱熹所著“四書集註”的觀點所闡述，不得發表自己的見解，制藝文章也就是後世人所謂的八股文。
四書包括大學、中庸、論語、孟子，要求士子們必須通讀，能用之寫作文章。
五經則不同於四書，五經包括書經、詩經、易經、禮經、春秋，由於其博大精深，只要求參考士子們通讀一經即可。
八股文由破題、承題、起講、入題、出題、起股、中股、後股、束股、落下十部分組成。
破題點出題目的要求，承題進一步闡明題意，起講開始議論，入題是起講的入手處，出題則是點出題目，落下是全篇的結束。
起股至束股，議論層層深入，中股是全篇文章的中心，在這四股中必須都有兩股排比對偶的句子，加起來一共有八股，因此才稱為八股文。
八股文的內容僵化形式死板，即禁錮了讀書人的思想，又阻礙了文化的發展，是明清兩朝統治者加強君主專制統治的重要措施。
它被現代人稱其為“文化毒草”，令大部分讀書人為了求取功名，只知道死讀四書五經，不知道世事變通，即便當了朝廷官員，也沒有能力造福於社會。
這些死讀書者被後人譏諷為即不通經史，又不瞭解實際情況，不過是愚蠢的讀書蟲而已。
八股文的盛行，從而讓已延用幾百年的科舉取仕改變讀書風向，從而使儒家經書從修身養氣節之典，逐漸蛻變為獵取功名富貴的敲門磚，成為一代文人儒士的厄運。
當然也有一部分讀書人的佼佼者，他們通讀古今歷史，遍閱各種文學著作，即博學多才，又能在呆板僵化的八股文拘束中大顯身手。
這些佼佼者透過科舉考試獲取功名，成為朝廷官員，從而為天下士民謀取福祉。
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