“世間之人，又有誰具有超越的絕對的無私的公正的品性呢？沒有，一個也有沒有。所謂的人間公正，人類公正，人與人之間的公正，只有相對而言的程度高低，絕不可能有絕對的完美……便是同為自己所生育生養的孩子，也總是會有偏心偏愛與偏向的，不可能真正地絕對地做到手心手背都是肉。自己家人尚且如此，更況外人乎……雖然任何一個裁判和評委都會宣稱自己會秉公執法，絕不偏袒，但事實上，他們必定都難以逃脫會有自己的偏愛，偏向和側重……如果連這點都不肯承認，這就是在撒謊。雖然我們的傳統總是在強調和宣揚什麼鐵面無私，大義滅親，但是老實說，在實際的事實性操作中，倘若沒有被置於一種公共的監督約束制衡的環境中，又有幾人真的能做到那樣……？誰不會偏愛偏向偏心和照顧自己的孩子，父母，家人以及自己喜歡的人更多一點呢？上帝設計之初就已經把人設計成那些了，你不承以，硬要反著來，抗著來，那就是在悖逆上帝對你的設計設定……因而反而是弊病叢生和必定失敗的……就好比鮭魚，上帝設計設定了它洄游的本性，難道它要不承認，反著來，抗著來嗎？”佩潔說道。
“我認同你的說法，這可能才是人性的真實情形與水準。那麼關於誠實呢？你認為人能夠做到絕對的誠實嗎？”林震雄說道。
“我們不僅要承認我們不可能做到絕對公正，心無偏袒，我們還要承認我們是做不到絕對誠實，毫不撒謊的。每個人或多或少都有過誇張誇大的成份，言過其實的成份，文過飾非的成份，煽情的成份，添油加醋的成份，甚至是說違心話的成份……自己偏愛偏向的就誇張誇大地去讚揚，自己討厭反感和不喜歡的就誇張誇大地去貶損……自己一旦喜歡上並要去追求某個人了，就總會誇張誇大言過其實文過飾非地煽情地去表達表白和寫情書。人性難以做到誠實還有個原因，那就是人性的怕死。當現實生存環境面臨在誠實和死亡之間只能作出一個選擇的時候，普遍普適的人性都是會遷就不要死亡而不會遷就堅守誠實的……”佩潔說道。
“那麼照你這樣說，人性還靠得住嗎？”林震雄說道。
“鑑於以上兩種情形，人性還靠得住嗎？人性還能相信嗎？我認為只有相對意義上的人性可靠與信任，在絕對意義上，人性是靠不住的，是不能絕對信任的……在絕對意義上，顯然只有超越人的上帝才是絕對可靠和絕對值得信任的……也就是說，超越的絕對的無私的公正與誠實，可靠與信任，只有在上帝那兒才能找到……所以我們當要靠信仰上帝和權力的正反制衡監督約束的制度來防範人性必然的詭詐，幽暗，欺騙，謊言，偏心，偏袒，骯髒，猥瑣，自私，貪婪，兇殘，狠酷，邪惡，魔性……”佩潔說道。
“但我們東方文化一向提倡的都是君子文化，聖賢文化，聖人文化。似乎人透過自己的潛心修煉，靜心修為就能成就成聖成神的境界……”林震雄說道。
“任何人都不可能修煉到成聖成神成仙的地步和境界，因而誰也不可能成為公正的代表，公義的楷模，道德的典範……東方傳統文化中的儒道釋有一個共同的謬誤假設，那就是人只要透過潛心修煉，自我純潔，就可以達到成君子成賢人成聖人乃至成神成仙的地步與境界……這種思想觀念和文化傳統，造成了絕大多數的普遍的民眾百姓們一個又一個的錯覺幻覺，那就是他們真的以為人間是有君子賢人聖人偉人可以來依靠依賴依持和支撐的。這種思想觀念和文化傳統一方面鼓勵許多人加入了為成為君子賢人聖人而努力的擁擠大軍中，一旦最終發現自己做不到這點，便開始偽裝，偽裝成君子賢人聖人偉人，如此迴圈往復千年，子子孫孫無窮匱也……因此這種思想觀念和文化傳統不僅造成了人的偽善，還為人的偽善提供著遮羞布般的保護和掩蓋作用……最終，人會發現，在頂著君子賢人聖人偉人的巨大光環中，人對於私利私慾謀求變得更加有利和方便……”佩潔說道。
“那我們傳統的儒道釋難道就一點作用與價值都沒有嗎……？”林震雄說道。
“不可否認儒道釋有一定的修德，靜心，淡欲的作用，在一定程度上也的確對減少人的惡行有一定的療效和裨益，但是這種作用是非常有限的，且不具有普遍性普適性的療效，最關鍵的是它只能起到中間性層面的減緩作用，而缺乏上帝逼視下的那種終極性層面的自我內在應對反照鞭策來律束人性之惡和外在制衡監督約束來防範人性之惡的作用……”佩潔說道。
“那我們上千年的君子聖賢的教育灌輸豈不是白費了嗎……？”林震雄說道。
“必須要斬釘截鐵，清醒無誤地認識到在這個地球人世間中根本就沒有什麼聖人，根本就沒有什麼典範楷模英雄，一切都是為了某種不告人的目的而被包裝和打造出來的。不僅沒有，而且是絕對沒有。這應該成一個人們普遍的普世的常識與共識……這個世界上只有有著各種優缺點共存，天使和魔鬼共存於一身的真實的芸芸凡人，偶像乃是一種不符合真實情形與事實狀況的誇大，乃自源於自我的空虛和怯懦而又不敢仰望和麵對創造自己的上帝，因而就想要在人間造天堂造神話造偶像……殊不知這一切只是一種可憐的自我精神的欺騙，麻醉與幻象……沒有人配得上被他人崇拜，那些希望他人來崇拜自己的人，是狂妄自大的，是有君王情結的，是虛榮心極重的，是想來冒充神，冒充上帝，僭替上帝，僭越上帝的……崇拜這些冒充者和僭替僭越者，不僅是一種無知和愚蠢，乃還是一種無恥甚至罪惡……”佩潔說道。
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“那你自己呢？你不是被人稱作是偶像與巾幗英雄嗎……？”林震雄說道。
“我必須要明白和清楚我是超不過超不出惡的事實的，我必須得承認我的內心是充滿了各種複雜的慾望的，我的所謂行善只有建立在自己真誠悔罪贖罪的基礎上才可能動機比較純粹純淨地發生……”佩潔說道。
“你把你自己的位置下調和定位得這樣低，看來虛榮已經是遠離你了……”林震雄說道。
“不，事實恰好相反，很多時候我常常都是沉浸在一些利益得失和個人虛榮之中難以自拔的……然而死亡就快來臨，而我卻還沉溺在自我利益得失和虛榮心的滿足的得失的泥潭中掙扎，糾結，煎熬，猶豫，徘徊，彷徨……這是多麼愚蠢的無知，呆傻和不應該呀……”佩潔說道。
“我不允許你這樣說自己，你現在不是很安全的嗎……？”林震雄說道。
“不，我談的不是我個人的死亡，而是整個人類可能將要到來的命運。正如《聖經》上所說的日子近了，說的就是最終的末日審判並不遙遠了，那才是一個更大的真世界，而現在只是一個短暫的暫時世界……所以越要求得那大的真世界就應不要過度計較眼前這小的暫時的世界……”佩潔說道。
“然而一般的民眾百姓可能會覺得和認為你那個說法應該正好顛倒過來才對……即你口中所謂的那個更大的真世界也許在他們看來卻是一個虛無縹緲的東西，而眼前這個實實在在的世界才是一個真世界……”林震雄說道。
“他們有懷疑和信賴自己直覺的權利……”佩潔說道。
“是啊，民眾百姓大抵都看重現實，現實中誰才能挽救他們的身體和性命那才是他們真正最為看重的……”林震雄說道。
“是啊，所以他們總是很難相信唯靈拯救。我並不輕看現實的技術拯救，然而畢竟那隻能拯救人的身體而不能拯救人的靈魂，因而只能是拯救人的暫時而不能拯救人的永遠……現實的暫時固然也需要拯救，然而靈魂的永遠就不需要拯救了嗎？一個崇尚技術過硬和心懷上帝敬畏的國家才是一個真正厲害的國家，因為此二者都是上帝所樂見的。反之，一個心懷個人權力，權勢，權威的過硬要大於技術過硬和上帝敬畏的國家必定是一個糟糕透頂的國家。”佩潔說道。
“然而終極真相究竟為何誰也不知道。你不是經常談到人的理性認識能力是存在侷限與邊界的嗎？認識到一定的程度就會陷入自相矛盾，彼此悖反的困境……”林震雄說道。
“是的，然而既然我不可能知道真正的終極真相與第一原因，那我就只能從事實的結果究竟是利於生命有益於生命和成全生命還是殘害生命殺戮生命和毀滅生命來做出我的判斷和選擇。一種思想與推斷值不值得我去選擇，就是去看它究竟是在主張殺生還是主張利生？是在主張選擇魔鬼還是選擇上帝……？這樣一看，石頭顯然是預示著生命的空幻，虛無和死寂……雖非殺生，但亦非利生……而魔鬼則意味著，預示著對生命的殺戮和毀滅……至於上帝則意味著，預示著對生命的創造和更新……”佩潔說道。
“看重上帝信仰的人真的就不在乎現實的利益與功名嗎……？”林震雄說道。
“對我而言，只有此刻，只有現在，我在以這樣的方式生活著，只有它真實地陪伴著我。對於我來說，除了這個還有什麼對我而言是更為實在的東西呢……？”佩潔說道。