“拋開觀念秩序，前在認同與民情秩序等等前提，就從最現實的整個社會的治理模式與整個社會的生產力發展狀況情形是否相適應相匹配這個問題上來談，也有一個很明顯的道理就是，這個世界如今的社會整體生產力，已經與以前完全不是一個概念了，在這種情形下，如果仍然還是運用專制集權獨裁的管轄與治理方式已經是顯得有些執行艱難和執行不暢了。以前在社會整體生產力低下的時候運用專制的治理方式可能還有一定的適宜與效用，因為資源極其有限，所以要集中起來統一計劃，安排和配置。可如今整個人類社會在各方面的全面發展的勢頭那麼強勁，那麼充滿著無限的可能和機遇與希望，它需要的是極大的最大限度地發掘出人的自由創造性，主觀能動性和聰明才智，而專制集權獨裁這種僵化僵死的管轄與治理方式，必然會扼殺和壓制人們最大限度地發揮這些自由創造力，主觀能動性與聰明才智，因而已經變得非常不合時宜……僅從這個角度來說，人們也不應該再去等待什麼觀念秩序，前在認同和民情秩序完全轉變過來以後再去進行制度的變革。僅僅從生產力發展與經濟發展這個角度層面的社會需要來說，就應該去接受與實行與這個需要相適應，相符合，相匹配的社會治理模式與制度。”昭熳說道。
“說的也是啊……”飛龍嘆道。
“還有，雖然在你的影響下，我也逐漸地開始有些在慢慢認同上帝信仰，但從我自己原來的感覺與理解出發，我其實還是更願意相信絕對精神，而不是上帝。在我看來，上帝其實就是絕對精神的一個代名稱，只不過上帝的概念會讓我們的想象與理解變得狹小，而絕對精神則沒有這種情形。我肯定是相信精神在前物質在後的。但相對於物質來說，人肯定是居於其後的。一定是先有了宇宙的物質，然後才有了人。因而人不可能理解物質本身，他只能理解一些有限的觀念。但這並不代表我認為人靈現象是物質的一種附屬特質與從屬作用。而且我認為物質之所以存在就是因為它需要被理解和說明，說明一個存在的原因，而這個原因就在絕對精神之中。我們的人靈活動現象就更是如此了，它就是絕對精神的直接作用與產物。”昭熳說道。
“你再接著談談你這樣理解的理由。”飛龍說道。
“不瞞你說。我總是對那些聖經故事的內容，以及等等其他許多的宗教傳說，神話傳說的內容感到心中存疑的……我在想，這個宇宙如此之大，而在這個宇宙之外，還可能存在著更多的乃至無限的如此之大甚至比這還大得更多的宇宙群，那麼存在高階智慧與理性生靈的星球應該也是無限的了，那麼這些星球的高階智慧與理性生靈是否也擁有他們的聖經和宗教傳說，神話故事及傳說呢？答案是一定有的。但是如果談起這其中的內容，我感覺每個星球的聖經和宗教傳說，神話故事及傳說的內容大概都是不一樣的，那裡面的故事情節以及神和人的名稱名字等也大概是不一樣的。然而這個世界與宇宙肯定只有一個真相與起源，那麼在這些無限多的不同故事情節與內容之中，究竟哪一個版本才是符合這唯一的共同的起源的真相的呢？如果有一個是，那麼其他的就不是。而在我看來應該是所有的都不是。因此，在我看來，這些各各具體不同的故事內容與情節等等，應該是各個不同星球的生靈們自己的一些主觀臆想，夢境，幻覺與期望……也許聖經的故事內容有千種萬種乃至無限種，但作為每一個精神生靈的侷限感，無力感與好奇心卻是共同的，他們都有尋找自我來源的本能，需求和希望。而那個他們每一個精神生靈都共同與唯一的來源就是那個我所指稱的絕對精神。”昭熳說道。
“你的意思是想說絕對精神不代表上帝，它只是一種純粹的精神總源，而所有的自我意識現象與精神活動現象都來自這個精神總源？”飛龍說道。
“是的。”昭熳說道。
“但我覺得絕對精神和精神總源這個概念雖然浩大，卻太過於籠統，模糊，缺乏明確的具體所指，它似乎象一個無底的深溝一樣，一切存在之物都可以往裡面扔，沒有它容納不下的。”飛龍說道。
“具體說來呢？”昭熳說道。
“比如，我要問它是否具有情感？是否具有意志？它是唯一的還是多個的？倘若它只是一個無限多的精神單粒的世界，僅憑自身規律組合成一個個偶然性的自我精神與意志，那麼自我精神與意志豈不成了靈的最高境界？而這樣一來，每一個自我精神與意志豈不是都有了至極狂妄和自大的理由？這樣一來，上帝豈不是被排除和否定了？我認為這種理解是很危險的，因為依憑這個邏輯，人不僅要將自己理性的自負推向極致，也還要把自己的自我精神與權力意志推向極致。自我精神與意志為最大。這導致的是什麼？就是最終，在本質上，人與人之間的地位和秩序關係是唯力決勝的，即勝王敗寇，弱肉強食，優勝劣汰，適者生存，而無所謂道德與否，善惡與否，天使與魔鬼與否。這樣一來，它的道德終極依據也就消失了。難怪你以前一直對唯力決勝推崇備至，對善惡區別與劃分一向嗤之以鼻，原來根子上的觀念秩序與前在認同在這個地方……”飛龍說道。
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“我覺得你對絕對精神有所誤解。絕對精神既然能夠成為一切精神現象的共同的唯一的起源，它就不可能僅僅只是無限的一大堆精神單粒的世界，而是具有整合，運作這些精神單粒並使之成其為一個個不同的精神現象及精神自我的能力的。所以它並非表明任何個體自我精神與意志為靈之最大，為靈之最高境界。一切個體自我精神與意志，乃至集體精神與意志，都來源於絕對精神，並小於和從屬於絕對精神。”昭熳說道。
“那絕對精神豈不就是上帝的另一種稱呼法？那它與上帝還有什麼區別呢？”飛龍說道。
“絕對精神強調的是精神總源本身，它不帶有人格化和人靈化的特徵。而上帝則帶有人格化和人靈化的將徵，比如聖經上就說，上帝是照著自己的形象來造人，造男造女的……這就表明上帝的模樣跟人差不多，只不過袘是神，而人不過是人罷了。我總認為這樣來理解精神總源，理解那一切精神現象與自我的共同的唯一起源，始終有點讓我難以理喻，即這無限的宇宙乃至宇宙群是由一個人形模樣的在者創造出來的。如此這般地強調人形模樣，我就覺得這是一種來自人本主義色彩很濃的自我強調了。當人強調這樣模樣的上帝是這個宇宙的主宰的時候，其實也是在強調和彰顯自己的重要性，即自己的模樣與上帝長得一樣，因此自己的地位在這宇宙之間就是僅次於上帝之下的。我認為這樣的理解彰顯的是人性的狹隘。因為人類即便在這宇宙生靈之中也不過是極不起眼的一個罷了，憑什麼敢宣稱上帝是照著自己的形象來造人與造男造女的？宇宙生靈應該有不少在自我精神與智慧方面都是遠遠超出人類的，應該有不少的進化程度是遠遠高於人類的，他們的模樣不可能都長得跟人的一模一樣，而很有可能是千差萬別的。當人說上帝是照著自己的形象來造人的時候，無非是想強調自己作為一種精神生靈在這宇宙之中的重要性。那不是很顯然的嗎？上帝都沒有把其它星球上的高等智慧生靈造成自己的模樣，偏偏唯獨把地球上的人造成了自己的模樣，由此看出上帝是多麼地偏愛和獨寵地球上的人類啊。可是如此一來，矛盾就出現了，既然人作為一種精神生靈在這宇宙之中的地位僅次於上帝之下，那麼為何其精神境界，智慧程度與進化程度等等還遠遠不如其他星球上的一些智慧生靈高呢？如果你要說人的精神境界，智慧程度與進化水準等等就是這個宇宙精神生靈之中最高的，那這種說法無疑是一種狂妄。我寧可把一個人形模樣的上帝轉化為一種我們無法想象其模樣的絕對精神，也不願把一個無法想象其模樣的絕對精神轉化為一種人形模樣的上帝。”昭熳說道。
“可是絕對精神從來就沒有給予過我們任何啟示性的話語，它緘默不語，一切都在等待我們自己去猜測和尋找，因而對我們並無任何一種反照性，牽引性，糾錯性。而聖經中的上帝話語卻對我們構成了啟示，反照，牽引，糾錯。二者相比，無疑聖經中的上帝話語對人更有從原因開始的自上而下的觀念秩序，前在認同，以及科學理性的體系建構意義。相反人如果面對對自己毫無話語啟示的絕對精神，他無法開始一個從原因出發的自上而下的觀念秩序，前在認同以及科學理性的體系建構，而只能開始一種從零星觀察結果出發去展開缺乏明確方向與目的智慧探險，精神試錯努力，結果還是在屬於瞎打瞎撞。至於上帝照自己的形象造人，這並不奇怪，並非不可理喻。上帝既能道成肉身，自然就能化作宇宙中一切精神生靈的模樣，其中自然也就包括人形的那種模樣。上帝照自己的形象造人，也照自己的形象造其它的宇宙精神生靈，但這裡說的上帝照自己的形象並非指上帝的終極形象，而是指袘道成肉身後的形象。袘可以道成人形的肉身，也可以道成一切宇宙精神生靈的模樣的肉身，即各各不同生靈的形態模樣皆是出自袘的創造與設計設定。同樣袘在地球人類世界啟示了一些話語和行動，同樣也會在其他星球的精神生靈世界啟示另一些話語和行動，這些具體故事內容情節可能不同，所選擇選定的精神生靈個體，人物與方式可能不同，但袘所要強調的目的和意思應該是一致的，那就是懺悔，糾錯，救贖，呼告，祈禱及戰勝與透過魔鬼和死亡對自己形成的障礙與考驗，相信靈魂復活，靈魂得救，靈魂不死……但是我從你的絕對精神上沒有看到靈魂得救的可能，沒有看到道德具有終極依據的可能，沒有看到靈魂應該具有的懺悔，糾錯和救贖的可能。相反，絕對精神弱化了這些方面，因為它不具有與人相似的情感，心靈與意志，它對人的心靈的目的性指示並不明確，因而它既無法安慰人的心靈又無法指引人的心靈，那麼這樣一種絕對精神對於人的心靈的幫助，希望，出路又在哪裡呢？”
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“說到底，你還是在談人本主義，處處都在強調要符合人的需要，凡是不符合人的需要的就不是絕對真理嘍？”昭熳說道。