這康福家，並不是代北的真沙陀人，而是代北三部中的假沙陀，實際上是康國人，也就是今天撒馬爾罕一代的粟特人。
張昭主動提出納了康延澤的女兒，一是要兌現昔日的承諾，讓眾臣都知道他張昭是言而有信的。
哪怕是康家這種康福死後已經失去了拉攏價值的，他都肯兌現承諾。
二是現在佔據河中昭武九姓、粟特故地的，實際上是波斯人。
張昭要去河中夏君夷民，在當地人看來，那是屬於侵略者，甚至大周兵將也會這麼自認。
但張昭不想這樣，他不是去當侵略者，是去夏君夷民搞同化的。
那麼，有什麼比現在基本已經融入唐人之中的各姓粟特，帶著唐人之軍回去更好的例證呢。
到時候西進的軍隊，那就不是什麼侵略者了，而是恢復粟特人家國的義兵。
至於恢復粟特人家園後，為什麼要說漢語、用漢字、讀漢家經典、改信佛道諸教？
嗯，凡是敢問這個問題的，一定是波斯餘孽。
而且波斯人奴役了粟特人這麼多年，該不該補償？
你說你不同意補償？那正好，咱也奴役你幾百年，那大家就扯平了。
思考間，康氏已經過來了，本來康國粟特人中就多產顏色豔麗的女子，進入中原後這麼多年混血下來，已經兼具各家之長，更加豔麗了。
康氏就是其中典型，難怪當年的康福要對著張昭誇耀，確實生的百媚千嬌。
有粟特胡姬的異域風情，又有漢家女子的端莊秀麗，張昭極為滿意。
串串就是這樣，大多歪瓜裂棗，但是某幾個完美承接了兩個族裔美好基因的，往往會出現大美人。
康氏到了，盈盈下拜後又一樣被送回去了。
眼見張聖人如此重信重諾，後晉諸將們對比之下，覺得張昭確實更值得追隨，當下氣氛更加熱烈。
此時，大鼓和編鉦也已經抬了進來，張昭身手招呼慕容信長。
“我兒且來擊鉦。”
編鉦這種類似編鐘的玩意，不是很有文化和傳承的大貴族家子弟，很少能有能玩得好的。
比如符彥卿，他雖是將門世家，但就沒學過這玩意。
唯有慕容信長，他雖然是吐谷渾人，但家中是幾百年的吐谷渾王族，漢化之後又一直是河西隴右的大族，族中文化人可不少，因此他才會擊鉦。
“太保可來為某拍板。”張昭又開始招呼符彥卿。
這拍板可不是後世那個拍板的意思，此時的板，有點類似後世的快板，是一種樂器，只不過是用拍擊來打節奏的，而不是後世那樣搖晃。
慕容信長脫下身上的袍服，符彥卿也輕裝上陣，兩人站到了張昭身邊。
此時宴會場的舞姬都出去了，眾人紛紛脫下外袍，露出半臂等緊身衣物。
後世說五十六個民族五十五個能歌善舞，漢族只能喊六六六，實際上這是非常錯誤的。
舞蹈一直是漢族儀式中，最重要的一環，只是後來被切斷了傳承。
此時張昭要親自擊鼓，所有人都知道舞蹈的時候到了，因此個個躍躍欲試，在此時來說，君臣同舞，乃是增進感情的最好機會。