蘇允之所以不排斥朱熹的理學，是因為朱熹提倡的“滅人慾”不是否定人的所有慾望，而是對人過度之慾，類似貪婪等慾望，進行否定。
朱熹認為“天理”屬於至善的，而“天理”在人身上的體現，就是“性”。
也就是說，朱熹認為，人性屬於至善的存在。
而人有惡的一面，朱熹則將人惡的一面歸咎於人身上的“情”，但是朱熹並沒有否定人所有的情，認為只有與至善的“性”不一致的“情”才是惡的。
所以，程朱理學並不是沒有先進性，而是因為統治者因為自身需要，將其作為官學，且以之為唯一，最終變得僵化。
但蘇允不想以程朱理學為四書集註的理論基礎，是因為與當今社會的現實不符合。
當今之世，儒學僵化到了極致，北宋文人有所察覺，因此才有宋初三先生、已經有所雛形的蜀學、洛學、關學等等出現，就是為了改變這種局面，重新更新儒學。
所以，這會兒想要讓四書章句集註一出世便迅速風行，採用程朱理學並非良策。
不如……
蘇允嘿嘿一笑。
此時宋朝的學術風氣跟明朝初期有些類似，都是繼承前朝儒學發展至今，已經是漸漸活力不再，諸多大儒紛紛在尋找新的出路，所以，這個時候……陽明兄，該你出手了！
陽明心學，若是在這個時代出現，定然會震撼整個大宋朝！
這一點是早就驗證過的。
陽明心學在明朝一經問世，就引起了轟動。
學子們紛紛追隨，風氣大開。
儘管王陽明逝世後，他的學說一度受到排斥和攻擊，但由於學者的不懈努力，心學仍然輝煌一時。
在《明儒學案》中列舉的七個學案中，包括浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州等地的學者都深受其影響。
甚至朝中大臣如徐階、張居正、趙貞吉等都是他的信徒。
陽明心學不僅在國內產生了深遠影響，還傳播到了國外。
明末，陽明心學被傳至日本，伊藤博文和東鄉平八郎等人都成為了陽明心學的忠實信徒。
進入清朝後，林則徐、魏源、曾國藩、康有為、梁啟超、孫中山、章太炎、胡適之等人都從中汲取了人性解放、自尊無畏的思想，建立了不朽的事業。
陽明心學之所以能夠在歷史上取得如此大的成功，信徒眾多，主要是因為其理論的簡易直接和明白四達。
王陽明的心學淺顯易懂，容易理解，普通老百姓一聽就能明白，這可是傳播的大殺器！
蘇允是個實用主義的人，既不信奉理學，亦不遵行心學，他信奉的是毛學，嗯，教員的思想才是從古至今、從東到西的集大成者，最偉大者！
所以，若是理學適合，他就用理學，若是心學合適……嗯，現在最適合的便是心學。
理學已經有周敦頤、張載、以及二程在前，他就算是搞出來什麼理學集大成，大約也起不到特別大的震動。
而且，蘇允有些懷疑，此次傳播謠言的，可能有理學門人的身影在後面。
蘇允寫出《孟子集註》，並非以朱熹的理學理論為根基，而是以唯物辯證主義為理論根基。
而理學的根基便在於道德神學，這是神權和王權的合法性依據，而蘇允的唯物辯證主義很明顯撅了他們的根基。
雖然蘇允在孟子集註裡面刻意隱去了這一方面的闡述，但在經義大家眼裡，卻是禿子頭上上的蝨子一般顯眼。