金瓶掣籤制度不止受用於達籟、班嬋，章嘉、哲布尊丹巴等呼圖克圖大喇嘛，以及其他一些上層大喇嘛。
在滿清時期，接受呼圖克圖稱號的上層大喇嘛活坲，都得進行金瓶掣籤篩選活坲，完成轉世。
巔峰時，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格魯、噶瑪、寧瑪都多個教派，共有146位。
餘下的活坲不過侷限於一寺之地，無法擴充影響，故而清朝允許其私底下轉世。
毋庸置疑，使用金瓶掣籤制，杜絕大喇嘛們來自大貴族家庭，是有利於中央集權的。
但對於朱誼汐來說遠遠不夠。
所以他還加上了寺廟的歸寺廟，朝廷的歸朝廷。
杜絕宗教涉政，保障中央集權。
太子在高原大刀闊斧地改革，準備塑造一批中小地主，自耕農，那麼把兩位大喇嘛留在北京幾年，對其是有利的。
五世達籟不愧是迎固始汗的政治人物，立馬體察到了皇帝的心思：
“陛下有意整合臧區？”
“不止！”朱誼汐乾脆道：“蒙古高原也同樣如此。”
第巴羅桑圖道則目光凝聚。
“大喇嘛制定的坐墊條例，朕是大致認可的。”
“西臧地區的教務，可沿此而定！”
朱誼汐看著這位大喇嘛，說出了自己的條件。
果然，他神色緩和了許多。
所謂的坐墊條例，可以看作是達籟喇嘛所出的政治拉攏。
活坲作為一個本身就超越凡俗的等級，自然也存在地位高下之別。
舉個最簡單的例子，舉行大法會時，哪位活坲最高處，哪位活坲位置靠邊？
這些看似不起眼的細節，都需要用活坲間的等級，來進行排序。
格魯派雖然此時一家獨大，但鑑於之前教派之間的傾軋，不得不做出妥協。
也就有了坐墊條例。
能用五層坐墊的，只能是達籟。
用四層坐墊的，分配給了薩迦派，即薩迦法王和薩迦孜東寺的寺主。
原因是薩迦派曾在元朝時期，扮演過執政教派的角色。