高原的環境與蒙古不同，甚至可以說天差地別。
除了在唐朝時，吐蕃雄起兩百來年，其餘時間基本就處於被捱打的局面。
高原氣候，加上食肉的習性，讓臧人普遍短壽，所以盛產的金銀，牛馬，還得輸送到內地換取茶葉。
在資源上，哪怕是最主要的糧食作物，一畝產量也不過二百來斤，只是內地的一半。
如此較為惡劣的環境下，讓宗教盛行。
畢竟是生活水平越低，迷信的想法就越多。
格魯派藉助和碩特汗國的力量，建立起了宗教上的主流位置，用思想再次統一了遼闊的高原。
由此一來，本就世俗化的高原，邁入到教政合體的狀態。
像那喜馬拉雅山腳下的不丹，錫金等國，雖然派系不同，但到底也是佛教。
“貴族與寺廟，是高原的經濟主體，擁有著九成九的土地，須得好好處置！”
朱誼汐陷入沉思。
偉人說的好，要弄清楚朋友和敵人。
貴族和寺廟，這兩個必須要解決一個，才能穩定朝廷的統治。
而相較於寺廟的保守，貴族們在政治上的野望總是不缺的，如達籟的第巴管家，甚至被尊稱為攝政。
“消滅大中貴族，留下小貴族，最後劃分土地，塑造地主階級。”
雖然封建地主制比較落後，但再怎麼說也比農奴制來得強。
對於廣泛而普遍受殘害的農奴，他是心生憐憫的。
佔據整個高原九成九人口的農奴，擁有著不到一成的土地，這是畸形的社會形態，是不得民心的。
“妥協這玩意，我如今卻是不需要了，百萬人口的西臧，西康就能輕易擺弄。”
心中有了定計，朱誼汐自然是下筆如有神。
對於高原的治理，高屋建瓴的潑墨起來：
在政治上，首先對府、縣之設自不用提，這是應有之義。
其下轄拉薩府、山南府、日喀則府、阿里府、拉達克府，以及臧北的那曲府，六府之地，省治在拉薩府。
同時，在宗教界，宣揚各派系平等政策，不允許相互攻殺。
這是為了讓不丹，錫金，尼泊爾等小國更容易接受統治。
而在格魯派上，分割一家獨大的達籟政權，而將日喀則劃為後藏，歸屬班嬋駐地。
也就是說，日喀則以西以南的地方，寺廟都歸班嬋管轄。
而達籟駐地則是拉薩，拉薩以南，以東的寺廟，都歸屬於達籟喇嘛管理。