有壓迫，自然就有反抗，黃老之學在朝堂之上爭不過儒家，就開始開拓下沉市場，進入民間。
並且取消掉了軒轅黃帝的部分，改組為道教，以老子為尊，於下層民眾之間傳道，積蓄力量，期待著和儒家再次爭鋒的機會。
李彌再次現身，便是大漢帝都雒陽，東郊曾經老子擔任守藏室的圖書館早已經在戰火中譭棄，但是他的《道德經》已然流傳了下來。
每一個世界，每一本《道德經》，對於李彌而言都是全新的悟道之機，和認識這個全新世界最好的辦法。
這本《道德經》相比之前所見的上百本，於大道的闡述之上，更加高深了。
這個世界，屬於是精氣神三寶並重，但又壁壘分明的修行體系。
大漢帝國最頂級的修士，不是悠悠山林追求長生的道人，反而是追求者出將入相的官員。
因為赤縣神州是由赤帝舟所演化的世界，這一方世界沒有天道，只有人道。
因此最強大的力量，需要從人道之中獲取。
武將重精，文臣重神，兩者對於氣皆有涉獵。
文武之間，界限分明，但是亦有能橫跨天塹，文武並重的強者。
他們修行的武技和法術，並非是用於個人之間的鬥戰，而是應用於沙場爭鋒，大軍對決，或者改易天象，風調雨順。
一切都是為人道爭龍服務。
李彌透過這本《道德經》，對於赤縣神州有了更深入的瞭解，而他要做的第一件事，便是編纂一部《太平要術》。
掀起漢末三國這段波瀾壯闊史詩篇章的，正是黃巾起義，而張角，此時雖然得到了《太平經》，開始向道，但是《太平經》和《道德經》一樣，普通人是不可能透過《太平經》來修行道法的。
此時的張角，已經掌握了粗淺的符水把戲，透過入山採藥煉製符水丹藥來救助百姓，但身邊的信徒還非常少，不過百十餘人。
李彌也以望氣術觀察過整個赤縣神州，想要找到南華老仙、于吉、左慈等仙人，想要看一看他們是不是真的神仙。
但是南華老仙和左慈並未找到，于吉這個編纂《太平經》的道士找到了。
于吉自身的道行，已經證得長生果位，這非常難得。
因為于吉是世外修行，並不藉助人道偉力。
但是他的道法只能用原始來形容，自身戰力更是一塌糊塗，遠遠不如神洲界的長生真君。
但是李彌並沒有分毫看不起于吉的地方，能在這樣的世界，憑藉一己之力修行至長生真君，並且編纂出了《太平經》，已經算是極大的創舉了。
一旦靈氣復甦開啟，隨著道法普傳天下，于吉的道行必然飛速攀升，甚至有望大乘。
李彌並沒有去“點化”于吉，而是先編纂了《太平要術》，其本質上是由上清派道術演化而來，結合了李彌自身的領悟，並且針對赤縣神州做出了針對性的最佳化。
三月時間，只編纂出了從築基到證長生果位的功法，後面的還在空缺中。
但是時間上已經有些緊湊了，李彌不得不帶著半成品的《太平要術》，提前去見張角。
此山名太行，高三萬丈，長八百萬裡，即使對於神人後裔，想要翻越亦難如登天。