殺人可以立威，這是千年來屢試不爽的辦法。
王復倒是笑著說道：“老師父這番話說的是撒馬爾罕的京觀嗎？暴戾是暴戾了些，不過死的又不是大明人，我不在乎，死絕了就遷民過來，大明什麼都少，唯獨人多。”
陳循聽聞此番高論，沉默許久，才開口說道：“死的不是大明人，唉，老了，老了，年輕人真的是氣盛啊。”
陳循本來想站在過來人的角度，勸王復修仁德，但是王復一句話，死的不是大明人，反而說服了陳循。
大明的衛道士們，總是站在道德的高地指指點點，可是很多事，必然有人要成為代價，不讓外番蠻夷們成為代價，難道讓大明普通百姓成為代價？
“陳學士說笑了。”王復笑著回答道，相比較陳循，王復真的太年輕了。
陳循的告戒其實是好意，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之；殺人者，人恆殺之，陳循是怕王復出事才提醒一下。
王覆在大宴結束之後，就寫了一封很長的奏疏，交給了墩臺遠侯，送回了大明。
朱祁玉收到了王復的奏疏已經是兩個月後，也就是八月份的中旬，當然王復安全的訊息，早在一個月前，就送回了大明。
朱祁玉此時正在看最新翻譯好的《論世界帝國》，皇帝要的書，自然是用最快的時間翻譯，而另外一邊則是拉丁文原本，朱祁玉可以無障礙的
在翻譯本中，有很多涉及皇權的內容被刪減最佳化。
《神曲》的作者但丁寫的這本政治哲學著作，是用拉丁文寫的，作為義大利人，但丁並沒有用義大利俗語寫作，是為了流傳需要。
但丁會也用義大利俗語寫作，因為他有一本專門寫俗語的《論俗語》和用義大利俗語寫成的《延席》。
《論世界帝國》中第一卷的主旨思想為：人類需要統一與和平，為了世界共同利益，有必要建立一統天下的世界帝國；
第二卷的主旨是這個世界帝國的載體應當是最高貴的羅馬人，這也是泰西的一種共同認知，所以才會有那麼多人宣稱是羅馬正朔；
第三卷則是類似於中原王朝三代之上就做完的絕地天通，神國歸神國，世俗歸世俗，反對宗教掌管一切，一切的權力來自於神，並不是神在人間的代理人——宗教。
對於大明而言，第一卷和第二卷，很有意義，的確應該建立一個世界級的帝國，為了世界的和平與發展；第二卷則可以李代桃僵，鳩佔鵲巢，將羅馬人換成大明人就可以了。
畢竟大明和羅馬在內海、海峽、多神、一院制、屯田、元老院與人民、世俗化等多方面都有契合之處。
所以只需要將《論世界帝國》第二卷中羅馬查詢替換為大明，就可以完美平替，因為但丁對羅馬的敘述與想象，大明人都完全符合。
朱祁玉對大明版的《論世界帝國》進行了最高指示，新增了一些大明特有元素，比如四方、六合、八荒之地的論述之後，才拿起了王復的奏疏，認真的看了起來。
王覆在收復了赫拉特之後，就一直在赫拉特設防和鞏固，而後才回到了撒馬爾罕，到了撒馬爾罕，王復就搞了大事，廢封建。
“王復這是在刀尖上跳舞啊，他的命不是命嗎？稍有不慎，人就死在了西域。”朱祁玉對王復的安危愈加擔心，至於堆京觀這種事，大明也沒少堆，一種常見的威懾手段。
朱祁玉不在康國，他不知道王復面對的是怎樣的壓力，所以他不對王復的行為做任何的評判，哪怕有一天王復真的一咬牙真的在康國稱王稱霸，不再對大明俯首稱臣，朱祁玉也會願賭服輸，點兵平叛，把王復抓來親自問問，他到底是怎麼想的。