「察類」是為了「知其然」，解決「是什麼」的問題，屬概念論研究的範圍：
「求故」是為了知其「所以然」，解決「為什麼」的問題，主要屬於判斷論研究的範圍；
「明理」是為了知其「必然」和「當然」，主要解決預測其發展趨勢和怎麼辦的問題，屬於推理論研究的範圍。
「尋道」是知其然、知其所以然、知其必然和當然之後，如何腳踏實地的解決問題的範圍。
當然，四者又是密切相關，互相包容的。
比如，要「察類」，就須認識事物的本質，否則就難以區別其類別；
而要認識事物的本質，就必須「求故」；
而要「求故」，就必須進行判斷和推理必須「明理」。
但心學又提出了，明明德到至精至一，然亦未嘗離卻事物，事事物物皆離不開現實，真實，所以要腳踏實地的解決問題，便是「尋道」。
胡濙在總結了陛下的實事求是的精神之後，對實事求是進行了翻譯，制定了朝廷奏疏的範本。
一本奏疏，要從這四個方面去論述。
大明朝的奏疏是有格式要求的，這也是禮部的工作，大明朝的朝臣們，在上奏的時候，必須從這四個角度去討論問題。
這是仁義的一部分，陛下提出綱領，胡濙負責翻譯，禮部諸官負責推行宣諭，吏部負責督促，文淵閣負責考成。
所以，朱祁鈺已經很少看到讓他啼笑皆非、胡攪蠻纏的奏疏了。
他現在手中這本厚厚的萬言書，是他自景泰元年提出實事求是的具體要求之後，收到的最離譜的奏言。
不讀書的興安，都覺得這萬言書寫的全都是廢話，但是通政司的職責就是保證每本奏疏都能被陛下看到，使陛下不受到矇蔽。
王文將這本萬言書送到了陛下的御前。
文淵閣的秘書郎們對這本萬言書的貼條也是…廢話連篇。
興安說自己不讀書，但是也知道他們說的是錯的，意思很明顯，上萬言書的人，是又蠢又壞。
朱祁鈺笑著說道：“朕就當看笑話看啊。”
做皇帝一點都不苦，但是做皇帝不能做樂子人，做樂子人就成了別人的樂子了。
朱祁鈺並不認為皇帝是個苦差事，他就是覺得做了皇帝之後，樂子少了些罷了。
南衙那幫人的樂子那麼的短暫，朱祁鈺終於又看到了樂子。
興安沉默，作為大璫，讓陛下從這種事上找樂子，是他的失職，他應該想辦法給陛下找點樂子。
女人？玩藝？音樂？詩詞歌賦？還是書畫？
好像都沒什麼意思。
興安靈光一閃，釣魚！
釣魚好，再找幾個水性好的緹騎，帶著蘆葦杆潛伏於水面之下，去集市上買活魚，給陛下掛鉤就是了。