內容以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣，但文風略有不同。語言要簡明平易些，語詞清顯，意義通暢。《外景經》原不分章，務成子注本分為上、中、下三部，至於與《內景經》內容相同的就不再介紹，下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介紹。
一是關於吐納行氣的方法。強調這方面的內容，如“象龜引氣至靈根“，“呼吸廬間入丹田“，講的是人應當效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如:“人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣“，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶“，講的是常人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀只食太和陰陽氣，以充實體內元氣，經常這樣做，就會使元氣充足，神氣合一身體健康無損。
二是關於咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認為此液由煉氣而產生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那麼就以去病防病，強健身體。《外景經》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存“，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰“，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白“，可見經常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題，《太平經》主張“人慾壽，當愛氣尊神重精“，《內景經》也強調說:“急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活。“《外景經》也強調固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活“，“急固子精以自持，……精神還歸老復壯“。
三是恬淡無欲的思想。《外景經》反覆強調這種思想，並在數處加以闡述:“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言“，“扶養性命守虛無，恬淡自樂何思虛“，“近存子身還自守，清靜無為神留止“，“恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生“等等，這些都強調修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承，並有所發展，運用於存思修煉中。
摺疊內景經
《內景經》在改寫《外景經》的內容上，除了主要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。大致過程是:調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法，“出日入月呼吸存“，“高奔日月吾上道，鬱儀結■善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。“存思日月星辰，便有相應的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。
無論是存思身內諸神，還是存思身外日月星辰，《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真“，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失“，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專“，這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容，
摺疊編輯本段後人影響
摺疊概述
《黃庭經》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由於注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會上廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流，所以《黃庭經》與《周易參同契》都對後代道教產生重要影響。不過，中唐以後道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以後則不斷有人為之作注，加以詮釋。
注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法，以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡?《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》;絕大多數注家屬於另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經，如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句讚道:“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。“《黃庭經》在歷史上先後被禁過兩次，第一次是在北周武帝並禁佛道時受劫難。從內容上講，《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾願望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。
摺疊多種版本
現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚，故通常所說《黃庭經》未包括《中景經》在內據《內景經》捲上梁丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內指腦中心中脾中，故稱「黃庭」。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指道教修煉時產生的景象。
《外景》與《內景》先後出現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說，是道教思想與古醫學結合的修真書。《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典，在道教中十分盛行，後成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。
摺疊編輯本段作者
麻姑仙境之“南嶽夫人“魏華存侍女一瞥魏華存(WeiHuacun
魏華存(251~334女，字賢安，任城(今山東濟寧市人，西晉司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服氣辟穀，攝生修靜，志慕神仙。24歲適南陽掾劉文，生二子劉璞、劉瑕。其心期幽隱，更求神書秘籍，齋於別寢，謹修道法。西晉建興五年(318夏天，來到南嶽衡山集賢峰下紫虛閣修道，凡16年，為湖南最早的傳播道教者。道家之《元始大洞真經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷和《總論》一卷，均屬魏華存所疏義。東晉咸和九年(334，在黃庭觀側的一塊大石頭上白日飛昇，其石尚在，稱“飛昇石“。歷代南嶽志和衡陽地方誌都對魏華存的事蹟有所記載，陶弘景著《真浩》中稱魏華存為“魏夫人“，後世習慣稱魏華存為“南嶽夫人“。李白《送女道士褚三清往南嶽詩》中