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絕不是現在！人族的病根在與他們心中的慾望與貪婪，人心不古世態炎涼呢！如果是在民心淳樸的荒古，興許儒道會重新煥發第二春，可現在這方世界的水已經徹底變得渾濁不堪了，想要重現儒道之盛輝，以禮教人，比那重振佛宗還要難上數百倍不止啊...》
曾經身為翰林院大學士的丁勉，前世雖然沒有踏足真正的儒道，但對儒道的核心，他還是有著自己得一番見解。
儒以禮教人，以德服人，只是在這方干戈不息、亂賊橫行、禮崩樂壞、三綱絕倫、父子反目、手足相殘的人間魔窟下，想要以禮教人，將世人扭曲的三觀，從無盡黑暗中重新拉回光明，著實有些痴人說夢...
早在荒古時期，孔聖人便已對此有了定論 :
孔聖在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時說到了禮。
孔聖說：“坐下，你們三人，我給你們講講禮。禮周詳地運用到各處無所不遍。”
子貢站起來離席回話說：“請問禮該如何？”
孔聖說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。”
孔聖又說：“巴結混淆了慈悲和仁愛。”
子貢說：“請問怎麼做才能做到合乎禮呢？”
孔聖說：“禮嗎？禮，就是用來節制行為使之適中的。”
子貢退下來，子游上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習性而保全良好品行的呢？”
孔聖說：“是的。”
子貢問：“那該怎麼做呢？”
孔聖說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛於鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛於祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛於死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以致仁愛於鄉親鄰里的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛於賓客的。
明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那麼治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演習就熟練了；軍隊裡有禮，就能建立戰功了。
因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支援的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。”
子游退下去，子張上前問道：“請問什麼是禮呢？”
孔聖說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什麼事務，必有相應的治理手段。
治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎麼能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。
（本章完）
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