徐澤和趙竹嫻來到書房內，桌上已經擺好了幾摞書稿。
逐一翻看了個大概，徐澤暗自搖頭。
早知如此，還不如一開始就讓他鼓搗得了，難怪嫻娘要找自己請罪。
如果把和，作為此時女子的“思想品德”必修教材的話，
這幾摞書稿，則是旨在陶冶情操、培養興趣愛好為主的選修教材。
感情這幫才女是把女學當成了少女們進行聚會，展示才華，提升品位的詩社了？
徐澤放下書稿，就見趙竹嫻一臉期盼地看著自己，
已經想好的說辭，到了嘴邊卻變了。
“其實挺好的，只是我一個男子，眼光難免看不準。”
“嫻娘，閉門造車不行，何不讓二丫找一些準備報名的學生，問問她們究竟想學什麼？”
這些才女的水平其實並不差，至少，編寫的教材比徐澤要專業得多。
趙竹嫻跟著徐澤耳聞目睹，眼界自然跟著提升了不少，
她能看出這些教材不太合適，卻不知道哪裡不好。
徐澤知道，但不方便直接說出來。
她們最大的問題是沒摸準方向——
沒搞清楚為什麼要辦女學，要辦怎樣的女學，辦好女學為了什麼。
更深層次的問題，是把女性“人”化，還是“物”化。
也就是說，是把女性視為“勞動者”和“創造者”，還是當成“花瓶”“金絲雀”或生育工具。
大宋是部分尊重女性權利的，刑律就保障女子再嫁，可帶走嫁妝的權益。
但錢財畢竟是身外物，這種權利很不靠譜。
一方面使得女兒家的父母傾其所有準備嫁妝，
一方面夫家也很容易透過溫情、壓迫等手段，“合法”地獲得嫁妝轉移。
其實，徐澤之所以同意趙竹嫻創辦女學的建議，
還真就是為女性爭取真正的權利——受教育權、勞動權。
只有這兩項基本權利得到落實，女性才能有更多走出家庭，走向社會的機會。
女性在學校受到良好教育，開闊視野，掌握了更專業更復雜的生存技能，
然後，才有可能透過社會分工上的貢獻，換取女性整體社會地位的相應提高。
再進一步擴大女性在社會分工中的參與度，進而換取更高的社會地位，
以此迴圈往復，緩慢卻有力地走向進步。
人類社會最初由母系氏族過渡到父系氏族，遵循的也是這一規律。