伏生自然驚訝不已。
此子確實氣勢凜然，但是身上卻有一股正氣在，並非他腦中預想的貪婪霸道模樣。
伏生上一刻還在想這秦國公子不懂禮數，但是下一刻，他初見公子扶蘇，他卻對自己行了大禮。
而扶蘇對著伏生行大禮，亦然在今日計劃之中。
在儒家眼中。禮，立國之本。儒學以孔丘為祖師，而孔丘主張的又是恢復周禮。禮，和樂一起作為維護封建貴族等級制度的重要手段，一直以來都為儒家非常重視。
而作揖行禮，不僅表達了扶蘇對伏生的欽佩之心，更是用行動向這位齊國大儒還有天下千千萬萬的儒生表明，公子扶蘇非但是懂禮之人，而且禮賢下士，看重他們儒生。
此舉，不僅讓伏生臉上贈了光，更是對天下儒生的一個暗示。
須知，秦國，尚簡，不拘於禮，不貴義，重利。
秦國主張法治，而關東六國的治國之道雖然雜用，但是主要還是儒學。
關東六國雖然也是周王朝的大分裂，但是實則大多都延續了貴族政治的模式，也就是集團統治。
這完全不同於秦國的法治。秦國的法治，約束萬民，為秦國的王一人服務，而這也就是秦王嬴政一統天下之後，走上了專制主義中央集權制道路的一部分原因。
秦法如此。在秦國，幾乎沒有貴族可言，人人都要自食其力。說話做事，都要靠軍功。秦國之法，雖然在大一統之弊端凸顯，可是在戰時，軍功爵制，卻是一個可以緩和階級矛盾的法子。
而貴族政治，其禮樂制度，維護的是一群貴族們的統治。關東六國，之所以遲遲不效秦國變法，不是不變，而是根本變不了。其根源就在於，貴族勢力極為強大。
這利益的分歧，尤其在秦國強大起來之後，秦國和關東六國便越走越遠。而秦國的強大是一方面，但是中央集權統治的優勢也不斷衝擊著關東六國的貴族。於是秦國就成了關東六國的眼中釘肉中刺。
但是六國意圖抗秦，接連發兵，而秦國靠著法戰人，卻一直向東猛推。
而關東六國，還是延續了周王朝的貴族政治。貴族政治的衰落，終於到了尾聲。而彼時的秦國，又在嬴政的帶領下，走向巔峰。
事實上，秦國對關東六國的勝利，其實是封建專制主義中央集權制對貴族制的勝利。
自秦漢之後，華夏也便再無貴族。
而儒學，在法家治國之道的接連衝擊下，連連敗退……
此時的儒學，並非後世的儒學。先秦的儒學，從一開始被創立，其實是為君王用的，那些條條框框本就是用於教導君王要為‘聖人’，即完人。
而後世的儒學，是給被統治者用的，三綱五常，連同宗法制層層巢狀……（此處不再多論。）
韓趙魏覆滅，代、燕兩國苟延殘喘。信奉儒學的國家，如今只剩下一個齊國。
而天下士人之所以被稱之為士人，不僅僅是因為他們是知識分子，更重要的，他們中大部分人信儒，也就意味著，他們貴義。
這貴義之士，自然是半月前下獄的周子，此子扶蘇也算是見過了。不怕死，好傢伙。
孟子教導他們捨生取義。自然的，這是一種可貴的品質，一個人願意奉獻自己的生命，這需要非常大的勇氣，背後也需要有強大的精神支撐。當然，也要看這義能不能成仁，卻另有一說。
伏生之名，扶蘇在兩千年後就已經聽過了。
對這樣一個人作揖，一是為了為了將今日的計劃執行的完美無缺，而另一方面，正是伏生，可是冒死傳《尚書》之人。
伏生不通政事，也不慕功利，他一心只研讀詩書。身在稷下學宮，齊王屢次讓他擔任忌酒，但是他都拒絕了。
伏生數十年如一日將自己浸在詩經、六書之中，注書釋意，常人難以理解他，但是他自得其樂。
而今日，他是第一次遇見這秦國公子。為這扶蘇公子這麼一拜，伏生頓時思緒紛飛。