曹朋從法正的書信裡，得知了自己莫名其妙的成了五斗米教的護法。
張魯非常熱情，和他以書信方式，討論五斗米教的發展趨勢。
在經過反覆思考之後，曹朋決意，和張魯探討一下這宗教上的問題。
結合後世佛教，以及天主教、基督教的教義，在糅合他一知半解的道教內容，與張魯進行了全方位的探討。
“……今浮屠興起，教義蠱惑，行遍大江南北。
而五斗米教，拘泥西川，實非善事。魯公教義，源於黃老之術，為我中原之根本教義。奈何聲名不顯，難以服眾。若不加以整治，早晚必被浮屠取而代之。
浮屠之教義，重來生，而輕今世。
為縹緲之來世，而罔顧現實之根本，是我中原之大患。其宣揚行善，本意雖好，卻終不合我中土之態勢。天竺，蠻夷之國，愚蠢而無知……
魯公當登高而呼，引黃老高士，興我根本。
則其一，五斗米之稱謂，甚俗，不足以登大雅之堂。餘聞黃老根本，於道德之文。何不以‘道’而代之？我行大道，可為天下人所共知！”
曹朋認為，五斗米教這個名字太俗氣，侷限性太大，也不足以體現出本來教義。故而，這五斗米教，無法與浮屠教，也就是後世的佛教相比。
取‘道教’之名，令天下人尊崇大道，才是最響亮的名稱。
旋即，張魯來信，表示贊同曹朋的意思。
“世人皆好神明，天子受命於天……
我曾聞，極西之地，有神明耶和華者，令世人崇拜。然東西不同，道教起於道，當遵奉神明，以令天下人所信仰。上古，有盤古開天，女媧造人，則太龘上出。今魯公當，尊盤古，敬女媧，奉太龘上，方為大道之本。”
曹朋的這個建議，與後世西方的三聖合一頗為相似。
盤古為聖父，女媧為聖母，太龘上便是聖子。至於這其中該如何進行編造，就是張魯的事情。等他召集來一幫子神棍之後，想來也不成問題。
隨後，曹朋再次建議，神權服務於君權。
只有這樣，才可以令道教壓制浮屠教，成為中原國教。
至於具體如何操作，曹朋也不是太清楚，他只能提出一個建議，供張魯參考。
兩人就這樣書信往來，不知不覺，已近了十一月。
北疆，曹操和軻比能在經過連番的試探之後，終於爆發了一場極為慘烈的大戰。
雙方共調集兵馬二十餘萬，決戰於匈奴河畔，祁連山下。
雙方血戰十餘日，最終曹操憑藉著充足的糧草，以及優良的裝備，大敗軻比能。經此一戰，軻比能實力大損，東部鮮卑再次自軻比能部下分裂而出，越大鮮卑山，遁往扶餘國。隨後，曹操任張遼為幽州大都督，坐鎮遼東，追擊東部鮮卑……而西部鮮卑在檀石槐之子素利的帶領下，向軻比能發起了挑戰。軻比能值此狀況，也知道再和曹操打下去，難有結果。
於是，軻比能派人與曹操議和，並提出以安侯河為界河，分而治之。
曹操也不想繼續糾纏下去，於是與軻比能進行一番磋商之後，最終達成議和條件。
以安侯河為界河，以北地區為鮮卑所治，以南則為曹魏領地。
曹魏和鮮卑，永為兄弟，曹魏為兄，鮮卑為弟。鮮卑每年向曹魏交納供奉牛三萬頭，良馬八千匹，珍稀皮毛一千五百車等等。從此曹魏和鮮卑，永不開戰。
由於這次議和，是在鮮卑王帳龍城簽訂。