羯鼓哀聲碎，琵琶幽怨多。
放歌之人見岸上群雄笑成一片，愈發洋洋自得，當下又扯著嗓子、嚎了兩段。唱到第三段時，卻似觸到了傷心事，竟大放悲聲、抽噎起來。
眾人聽這人又哭又唱，反而笑得更加合不攏嘴。便連大發神威的“燕山聖君”霍仙銅，竟也一口陽元之氣沒有憋住，隨著眾人笑將起來。
受它操控的“六骸陰兵”頓時紛紛住手，頭顱半仰，牙關開合，也像是在無聲大笑。
李長源見“六骸陰兵”如此反應，又見每具骷髏額前、印著上下相連的“卍”字元，登時恍然大悟：
原來這裝神弄鬼的“燕山聖君”，並無操縱鬼神之能。所召喚的亦非真的“六骸陰兵”，只是一門中土罕見的“控骨傀儡術”。
這等巫術，原本只在西域象雄古國的苯教巫師間傳承，原本是操縱客死異鄉之人的骨骸，令其自返故鄉，以消除怨障、超度亡魂。後因象雄古國覆滅，吐蕃王朝興起，加上密宗佛教漸被歷代贊普扶植，苯教開始備受打壓。許多苯教巫師或改信密宗佛教、或淪為吐蕃平民、或流放邊地自生自滅……
有些苯教巫師，漸漸流落到隴右道、劍南道、關內道一帶。為謀生計，便各自投奔世家豪族、地方幫派甚至綠林山匪，開始廣收門徒、開枝散葉、傳授巫術。想來這位“燕山聖君”，應是從某個苯教巫師手中、習得了這門“控骨傀儡術”。又加以損益、專做攻殺之事，才有了這邪功模樣。
碰巧今日突降驟雨，天氣陰沉，地面泥濘，恰為它施展巫術，提供了天時、地利兩樣條件。於是“陰兵”一出，眾人皆驚，猝不及防下，卻是吃了不小的虧。
有鑑於此，也無怪乎“燕山聖君”內息一亂，這些骷髏便跟丟了魂似的、竟也隨著他的樣子傻笑起來。
而這一點，便是“控骨傀儡術”的弊端：若無施術者全力操控，便與尋常骷髏沒什麼不同。
雁門郡王田承嗣，見大好勝局被這俚歌一攪，竟似兒戲般、驟然停歇下來，登時暴跳如雷。卻又不欲哥舒曜瞧見自己氣急敗壞的模樣，只得暫時忍氣吞聲道：“這位朋友既然來了，為何不敢現身？是怕我天雄衛亂箭將你射翻麼？”
說到此處，心念一轉，接著又道，“本王雖行伍出身，卻也曉得‘聞絃歌而知雅意’。可本王聽你這絃歌，只覺俗不可耐！比之乞兒唱的‘蓮花落’，還要俚俗不堪！朋友若是為討錢而來，本王這裡恰還有些碎銀，索性都贈與給你，便是沽酒切肉、也夠你吃上好一陣子啦！哈哈哈！”
說罷，果然從蹀躞帶上拽下一隻荷包，便朝半空拋去。
眾人好奇，仰頭望去，只見半空灰濛濛的雨絲中紅光乍現，探出一隻羯鼓來。那荷包好巧不巧、正正擊在鼓面上，嘭然作響。聲音透空，傳遍八方，滿城可聞。
接著卻見兩道身影一齊落下：
男子鬚髯亂如帚，塌面蒜鼻，下巴翹起，臉窪處長了個大痦子，痦上黑毛猙獰。一對豆眼縮在鼻樑後面，賊忒兮兮地盯著岸上眾人。腰間拴著羯鼓，雙手提了兩根鼓槌。鼓槌長過兩尺，其中一根正挑著方才那隻荷包。
女子腰粗如甕，滿臉堆肉，粉腮翻桃暈，面靨雙榴斑，斜紅飛新月，唇脂櫻顆圓。眉間花鈿如蓮，頭上娥髻堆山。兩隻肥厚的肉掌間，架著只“玲瓏”琵琶，十指狀雖若筍芽、卻靈活異常。一手按弦、一手輪撥，“叮咚嘹嘈”之聲不絕於耳，如清泉流瀉，如瀑音堆疊。
琵琶聲歇，羯鼓相繼。男子剛將槌上荷包甩出，便時被女子收起、顯然是掌財之人。隨即他雙槌連揮，又是一通“嗙嘭”之聲，才將最後一段《邙山俚歌》唱完。於是收了悲聲，向田承嗣抱拳笑道：
“這位軍爺，瞧著面生呵！出手倒也大方。不過嘛！俺姊弟倆卻不是為這點子小錢而來。嘿嘿嘿！”
田承嗣笑容一滯，寒聲問道：“敢問二位大俠名號？又是為何來此？”