第四十五節 內幕
楚逸就這麼在天上飄浮著，蕭厲師兄去和‘璃虎’不知道溝通什麼。
過了一會蕭厲師兄帶著楚逸飛入城關，一路暢通無阻。蕭厲飛得很快，眉毛也緊皺。
楚逸問蕭厲師兄為何這麼緊張，蕭厲師兄氣憤的咒罵金陵軍方不作為。
原來距離金陵不遠的淮水地區有一座蛇山，蛇山之主是一隻返祖的騰蛇，巴蛇是蛇山之主的妻子。兩隻高階兇獸還都是返祖血脈，遠比普通高階要更強，怪不得蕭厲師兄怒罵金陵軍區不作為。
這兩隻兇獸對金陵城的危害非常大，這回的蛇潮圍城不是偶然，巴蛇作為高階返祖血脈能擁有孩子是非常困難的，她的孩子被人族獵團偷盜了，它發瘋調動蛇群圍困金陵城一點也不意外。
螣蛇又稱騰蛇，中國民間傳說中的一種能飛的蛇，在中國古代文獻中有許多這方面的記載，螣蛇一詞的典故最早出於《荀子·勸學》“螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮”，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中。
其稱為“神獸”，有諸多代表意義，主要被認為是：古代漢族神話中由女媧娘娘以自己形象製造的寵物，一種會騰雲駕霧的蛇，是一種仙獸。
螣蛇又稱騰蛇，中國民間傳說中的一種能飛的蛇，在中國古代文獻中有許多這方面的記載，稱為“神獸”，有諸多代表意義。 螣蛇一詞的典故出於《荀子·勸學》“螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮”，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一志，最終必能取得成功。《爾雅·釋魚》中亦有提及“螣”即“螣蛇”，東晉郭璞為其作注，指螣蛇為“龍類也，能興雲霧而遊其中”。
螣蛇多與神龜並稱，因此被視為玄武的分身。在《後漢書·張衡傳》中載張衡所作《思玄賦》，當中有“玄武縮於殼中兮，螣蛇蜿而自糾”之句。曹操著名詩作《龜雖壽》中亦有“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰”之句。在宋代宮殿儀仗制式中，有所謂的“真武隊”，當中陣容就包括“金吾折衝都尉一員，仙童、真武、螣蛇、神龜旗各一”。然而，另有說法指螣蛇是五方神獸的獨立一員，位居中央，色尚黃。
《爾雅·釋魚》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龍類也，能興雲霧而遊其中”。 [2] 《事類·賦九十一》注引此作：“螣蛇遊霧龍乘雲。”
《韓非子·十過》雲：“曾雲昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上…”
《淮南子》雲：騰蛇遊霧，而殆於蛆。其效能制蛇，忽見大蛇，便緣而啖其腦。
蛇族兇獸有八部，分別是騰蛇部、巴蛇部、相柳部、鉤蛇部、鳴蛇部、化蛇部、肥遺部、異蛇部。
騰蛇部由返祖騰蛇為主，巴蛇部由巴蛇為主，這兩部主要棲息地都在淮水蛇山。
相柳部由返祖九頭蛇相柳為主。
中國九頭蛇當屬《山海經》中的相柳。相柳又稱相繇，它是共工的臣子，蛇身九首，上面長著青色的人臉。形體碩大無朋，凡經過的地方都陷為沮澤。相柳後被大禹所殺，其血腥臭無比，流過的土地五穀不升：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”—??《山海經·海外北經》而屈原《天問》也有“雄虺九首，鯈忽焉在？”的想象。
相柳是水神共工的手下，根據《山海經·大荒北經》的記載，相柳蛇身九頭，巨大的能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。一說是在共工與顓頊爭帝失敗後，共工一怒之下撞斷了不周山，引發浩劫，相柳乘機作亂；另一說是禹治水時與引發洪水的共工對立，共工不敵被流放，相柳繼承共工遺志作亂。無論哪個版本，最後相柳都是被禹斬殺，但是相柳的血液腥臭，流淌過的土地五穀不升，彌留時流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，只好開闢整理為乾淨的大水池併為眾天帝在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之臺。
鉤蛇部由返祖鉤蛇為主
鉤蛇是古代中國神話傳說中的神獸之一，身長二十米以上，尾部有分叉，鉤蛇透過在水中用尾鉤把岸上的動物拉入水中捕食。古代神獸之一，是中國傳說中的一種蛇類，兩棲生物，一般生活在水中，性情兇猛好鬥，有劇毒，最為明顯的特徵就是它的尾部與普通的蛇類不同，分叉如同兩個鉤子一般，而且鉤蛇的捕食方式也是用尾鉤來鉤住獵物，再進行吞食。
《山海經·中山經》：“東流注於大江，其中多怪蛇” ，晉·郭璞注：“今永昌郡有鉤蛇，長數丈，尾岐，在水中鉤取岸上人牛馬啖之。”
宋·李石 《續博物志》卷二：“ 先提山有鉤蛇，長七八丈，尾末有岐，蛇在山澗水中，以尾鉤岸上人牛食之。”