根據書籍中的說法，修行的第五個境界，名叫孟婆亭。
在神話傳說中，人死之後，靈魂沿著幽冥之路通向地府，走過奈何橋，翻越望鄉臺，便能看到一座古樸的亭子。
孟婆是地府中的陰使。
她會在亭子中立起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化成為孟婆湯，讓陰魂喝下。這樣一來，陰魂便能忘卻生前的愛恨情仇，卸下生前的包袱，走入下一個輪迴。
如果說，“望鄉臺”的奧義，在於體會凡塵，感受自己屬於“人”的一面；那麼“孟婆亭”的要領，便是從紅塵中超脫，由人逐漸轉變成為“非人”、“聖人”。
當然，修行之路上的“孟婆亭”，並不會真的讓人徹底拋下情感和記憶。
它需要的，是讓修士堅定道心，並斬斷無關緊要的凡俗羈絆。
“斬斷羈絆”這種事情，聽上去有些玄乎。
在大荒，不同的門派，不同的修士，都對它有著不同的理解，也有著不同的做法。
比如靈山寺的僧人，在突破“孟婆亭”之際，往往會選擇在與世隔絕的地方進行苦修，不僅把物質生活降到最簡單的程度，而且還會做出長期斷食、忍受嚴寒酷暑等事情，希望藉此克服身體慾望的桎梏，得到靈魂的自由和超脫。
比如劍閣，其祖師在飛昇之前曾經留下這樣的話語——“一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾”，“行吾道者，積功修德，勸善化惡”。他要求弟子們多做善事，接濟眾生，以仁慈博愛之心，剋制自身的慾望和煩惱。所以劍閣弟子們會選擇在破境之際遊歷天下，做行俠仗義之事。
……
目前，在大齊王朝境內，採用得最廣泛的破境之法是“斬七情”。
它或許不是最好的辦法。
但卻是最簡單粗暴、最容易執行、見效最快的辦法。
自古以來，有許許多多的修士曾一度被卡在第四境巔峰，茫然無措。
他們無法領悟何為“羈絆”、何為“超脫”、何為“道心通明”，自然也無法離開“望鄉臺”，抵達“孟婆亭”。
但“斬七情”，卻彷彿一盞明燈，指給了他們一條非常清晰、非常明確的道路，幫助他們突破了瓶頸。
做個形象的比喻——在顧旭前世，當人們想要減肥的時候，如果告訴他們要“合理膳食”、要“提高代謝”、要“科學鍛鍊”，他們會覺得太複雜，不知從何處著手；但如果告訴他們“只要堅持一段時間不吃晚餐，就能初見成效”，哪怕這種方法存在隱患，他們也會開始行動。
眾所周知，人有七情，即“喜”、“怒”、“哀”、“懼”、“愛”、“惡”、“欲”七種情緒。
“斬七情”的法門，需要他們從七種情緒中選擇一種，將其捨棄。
劍閣閣主徐曼和靈山寺方丈覺明大師一直對“斬七情”之法嗤之以鼻。
他們認為，“七情”只是表象，不是根本。“斬七情”只是一種投機取巧的辦法，並不能真正地從凡塵中超脫。倘若做出錯誤的選擇，還可能會留下後遺症，日後稍有不慎就會走火入魔。
除此之外，使用“斬七情”突破第五境的修士，日後晉升聖人時，將會遇到更大的阻礙，失敗的機率也會更大。
但是，這並不能阻止“斬七情”之法在大齊王朝境內、尤其是驅魔司內大受歡迎。
畢竟想走捷徑是人的本能。
而且，對於大部分天資平平的修士來說，“修成聖人”是他們想都不敢想的事情。與其在意這種虛無縹緲的事情，不如先把近在眼前的修為境界提升上去，換取升官加俸的機會，讓全家人過得更舒適更安逸。
至於楚鳳歌，他選擇使用“斬七情”，一方面是因為他受到了顧旭的刺激，想要儘快突破境界，避免被顧旭追上；另一方面，是因為他整天都在想“我要做天下第一”，腦子裡根本沒有世俗的慾望。
他與上官槿這種秀麗綽約的女子朝夕相處，卻只是把對方當作是死對頭。
他曾被二皇子邀請去教坊司欣賞歌舞，卻完完全全地無視了那些身姿妙曼的舞女，坐在觀眾席裡開始閉目冥思。