律學院中。
辯論還在繼續。
對於孔穎達提出的問題，李承乾只是淡淡了笑道：“孔司業說的不錯，阿耶確實是定下了以德治國的國策。”
“但孔司業想過一個問題沒有，自秦朝頒佈各種嚴苛律令後，律法便紮根在這滾滾歷史中，每一個朝代都在重新修訂律法，使其更為完善合理。”
“唐朝也是如此，雖然現在咱們還在使用武德律，可諸位宰輔卻一直在編纂貞觀律。”
“如果這都不算以法治國，那什麼才算呢？”
孔穎達聞言，眉頭深深皺起。
雖然現在已經不講究什麼諸子百家，可身為孔家後人，聽見什麼以法治國那叫一個渾身難受。
他拱了拱手，沉聲道：“殿下，可無論是現在所傳授的經義和先賢的道理，都是源自儒家之道。”
儒家之道......
這幾個字李承乾沒法反駁。
唐朝的儒學顯然還沒有被過分神話和歪曲，它所傳承的都是先輩們最珍貴的思想品質。
周禮曰：儒家得道以民。
所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。
禮樂是田制、管制、祿制、樂制、法制等等無數的典章制度。
仁義按照孔子思想則分為三點。
其一：仁者愛人。無論老幼貴賤，只要是人必有可愛之處。己欲立而立人，己欲達而達人謂之忠，己所不欲勿施於人謂之恕。
其二：克己復禮。尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會之秩序。尊卑貴賤親疏長幼乃愛人社會之規則。
其三：君子之仁。所有思想行為能引導天下人，為百姓做好表率。
尋常人很難想象在一片混亂的時代，周禮的誕生意味著什麼。
毫不謙虛的說，這是人類的一大步，也是文明的一大步。
所以，面對孔穎達的這般說法，李承乾也只能暫避鋒芒。
拱手道：“經義、道理確實都源自周禮，源自儒家之道，甚至包括現在的律法也是如此。”
“作奸犯科者罰，雞鳴狗盜者亦罰，可這只是一方面，諸子們還提出希望人人如龍，人人如君子，達到天下大同呢？”
“如果以德治國，那些不如龍、不夠君子但又未曾犯錯的人，可會被罰被治？”
孔穎達凝神，想要反駁，被李承乾揮手打斷。
“孔司業想說什麼孤很清楚，可孤想說的孔司業卻還不懂。”
“品德、德行，是治國的理念與根本，是我們想要也正在努力去達到的結果。”