圍繞著道教《太平經》所描繪的‘太平世’，幾乎每個宗門教派都宣揚‘救世主信仰’，利用詭為隱語之讖言，讓信徒們堅信——在大災難來臨時，上天會派救世主降世臨凡，拯救天下蒼生。
這當中，‘十八子’和‘卯金刀’這兩條讖言流傳甚廣。
與其說是帝王們營造、利用讖緯去迷惑民眾，不如說是帝王們順從了當時普遍的‘末世之劫、救世主下凡’的信仰。
於是，‘十八子’這條讖言就與李弘的‘道君出世’結合起來，宣揚‘李氏將興’。與此同時，‘卯金刀’這條讖言就與‘劉舉’的“彌勒下生”結合起來，宣揚‘劉氏當王’。
但是在李唐王朝建立之前，儘管有道教和佛教之間的信徒之爭，但彼此都不是逐鹿中原的主流，並無太大的利益衝突，都被皇權所忌恨和壓制。
隋末天下大亂，李唐就以‘李氏將興’為號，爭奪天下，並視劉黑闥等人為勁敵。
李唐王朝建立之後，‘道君出世’受到朝廷宣揚和推崇，而‘彌勒下生’則被視為異端和邪說。
朝廷對傳播‘劉氏當王’讖語者殘酷鎮壓。於是，‘卯金刀’之讖轉向民間，與彌勒信仰結合，成為反對朝廷的一種勢力。”
唐夔不解，問道：“諸多宗門教派中，反叛勢力為何會選擇與彌勒教結合？”
方曙流回道：“佛門的救世主往往指彌勒佛。此外，‘月光菩薩’、‘轉輪王’或者‘月光童子’，都是彌勒派遣來拯救世人的救世主。
隋朝那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》，雲：‘（佛說）此童子（月光），我涅槃後，於未來世，護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讚歎佛法；於當來世，佛法末時，於閻浮提大隋國內，作大國王，名曰大行；能令大隋國內一切眾生信於佛法，種諸善根。’
前隋大業六年春正月癸亥朔，數十位身著白練裙襦的彌勒教徒，焚香持華，自稱彌勒佛，闖入皇城建國門。
建國門守衛不但不阻攔，反而稽首施禮。於是這群彌勒教徒搶奪衛士兵刃，發動叛亂。後來齊王及時趕到，將其誅殺。因此事連坐的長安百姓千餘家。
類似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：當年九月一日，長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬，著白衣，帶著信徒八九十人，闖入太史局，詢問此地是否有災異。
這些人妖言惑眾，興風作浪，太史令姚玄辯大怒，將這些妖人抓捕，投入大牢問罪。
前後相隔數十年發動叛亂的這群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潛伏在民間，避免被朝廷查獲。
……
由於彌勒降世臨凡的故事深入人心，高宗皇帝病重時，武曌為了自己能夠登基，也宣揚李氏天命將終結。
與此同時，薛懷義、法明造《大雲經疏》，說武曌是淨光天女，為轉輪王，是彌勒化生。唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》，承薛懷義之說，說月光菩薩以女身為摩訶支那（中土大唐）君王，將武曌說成是月光轉世，稱為月淨光。從而為武曌加持，營造女主亦能登基稱帝的道統。
從此，武週一朝，彌勒教和皇權互惠互利，盛極一時，幾乎成為國教。