錢鼎章也覺得奇怪，場子人都擠滿了，這時候就不會再往外賣票了，怎麼還有進場？
梅老闆也無奈只是反覆朝著那幾位哀求商議，眼看就要僵持下去，卻看到幾人步入書場，他眼尖一看立刻喜出望外“陳先生？李先生？劉漢~~郎中！”一個激動差點喊出劉漢尼拔來。
書場中的聽客也齊齊望去，梅老闆見幾人進場一溜小跑到他們跟前“陳先生，你看這個書場位置實在是。。。。。。”
“陳先生，下午見義勇為，實在是讓人佩服，既然來聽書，那肯定是歡迎的，你要不到我這裡來，我們可以擠擠。”王老郎中適時解圍。
剛才衝梅老闆發火的那位聽了這話，也不在作聲，只是屁股往隔壁挪了挪，空出小半個身位來。眾人一番運動後，還真就擠出三個空檔。
陳布雷抱拳拱手“多謝給位父老，我幾人莽撞而來倒是打擾各位聽書了，梅老闆，今天在場各位的籤子錢就算在我的賬上，每桌瓜子茶食也儘管擺上去，都由我來。算是給大家賠禮了。”說完各自入座。
分割線
下面的情節會涉及到《玉蜻蜓》這部書，所以先講幾句
《玉蜻蜓》是彈詞界最著名的幾部書之一，從流傳時間長度和演唱者的數量來看，應該是不輸《三笑》甚至略有超出。演唱的名家眾多，版本也是浩瀚如煙，這裡就不做索引考據的學問了。講點八卦吧。為什麼被稱為小書之王的是三笑而非玉蜻蜓呢？
原因比較好玩，先介紹一下大致劇情走向，和三笑類似，也是一部書兩條線。一條是金貴升離家出走在庵堂和女尼志貞有染，後金病亡。志貞生下遺腹子，無法在庵堂中養大，故而委託老佛婆將嬰兒送回金家。路上陰錯陽差，孩子被朱家撿去，而朱家後來因故無法繼續收養，便將孩子給了退任的知府徐上珍。徐給孩子取名徐元宰，養大後16歲得中狀元，胡憑藉生父金貴升的遺物家傳寶物玉蜻蜓，最後和生母相認的故事。因為這條線以金貴升為頭緒，故行內成為金家書。
另一條線是沈君卿尋訪申貴升，長江遇盜，芙蓉洞團聚，後衣錦還鄉等情節，稱為沈家書。
這部書在吳地，乃至更遠的江西都有地方戲曲來演繹，比如滬劇中就叫《庵堂相會》，越劇，婺劇，吳地一些灘簧也有唱。但奇怪的是，除了彈詞外，在其它劇中，主人公的名字都叫申貴升，唯獨彈詞中改姓了金。
有一種說法，這部書一開始是，大明首輔申時行的冤家同為首輔的王錫爵編排出來噁心他的。申時行中狀元時的名字確實是徐時行，他爺爺過繼給徐家，申中了狀元后才歸宗。而申本人又是蘇州人。
北方有句罵人的話叫“姑子養的”，姑子就是尼姑的意思。再再看看主人公的名字徐元宰，元宰二字即可分開分別理解為狀元宰相，合在一起本身也是宰相的別稱。
所以這玩意出自申家仇人的機率確實很大。
申時行做到了宰相，在蘇州自然成為大族。怎麼可能容忍《玉蜻蜓》的傳播呢？於是充分動用宗族勢力，幾次在禁演。但群眾的智慧是無窮的，於是在核心金家書的基礎上加上相對更為刺激的沈家書後，披著《芙蓉洞》《節義緣》等馬甲上演。又將申姓改作金姓。
申時行後人對此也沒有辦法，最後和彈詞藝人工會光裕社達成協議，唱就唱吧，但別在蘇州城內，其它九百六十萬平凡公里的土地上愛哪兒唱哪兒唱去。
可見這本曾被稱為**之首的玉蜻蜓在廣大三俗群眾心目的地位。
另外著名考古學家鄧之誠在《骨董瑣記》中明確表示萬曆間吳縣申時行，太倉王錫爵兩傢俬怨相構，王作《玉蜻蜓》以抵申，申作《紅梨記》以報之，皆兩家門客所為，相傳至今。”。可我看過紅梨記，沒發現黑王錫爵啊。
彈詞《玉蜻蜓》目前流傳的老錄音有兩套，一套是蔣月泉先生和江文蘭先生的18回版本，另一套是蘇似蔭先生和江文蘭先生的全套。要聽唱聽前者，要聽完整故事的聽後者。
非常遺憾的是這二套都是49年後的“割過尾巴“”的部分，清代“**之首”的風采是徹底欣賞不到了