“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕“。
在大晉之前，當時左右朝政的曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一隻駭“猴“的“雞“。
從此魏晉文壇，便沒有了文人的聒噪，也自然抽走了士子的錚錚傲骨。
接著，在這三百餘年的亂世中，胡人南下，士族被如牛馬一般的驅使，新興門閥士夫階層社會生存處境如同平民一樣險惡。
但是他們一邊苟延殘喘，一邊在崇尚強著漢時代的文人投筆從戎的氣節和百家爭鳴時代的自由與豪邁，所以就形成了一邊自以為是的風流瀟灑、不滯於物、不拘禮節一邊繼續膽小謹慎、附庸風雅的多重性人格。
這種頗喜雅集、附庸風雅的一廂情願的所謂風流，所謂“不為三鬥米折腰”的避世情懷卻更加說明了他們的膽怯和懦弱。
正因為附庸風雅和對山野的寄託，對於文學和佛法，有了一種偏執的喜愛。
元無極的兩首小曲子，清新之風躍然其中，又富含著一點點禪意，再說又是一位十歲的皇子所做，而且這位皇子竟然捨棄皇位，說要追求什麼“詩與遠方”。
“詩與遠方”，多麼符合這時的文人情懷的一句話啊，真是吊足了胃口，自然引發了士人極大的興致。
前些日子一位胡僧在成都的石羊寺門前掛出一首謁語：
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
說是在蜀王在定軍山下武侯祠中所作，而菩提飲也是從那裡傳出。
很快，又有傳聞，龍虎山張天師掐指算來，此子乃是天界謫仙池中的護法神龍降世 。
聽說楚國國師真諦大師也不遠千里，攜手禪宗這代的傳人僧燦大師一同前往蜀中，要與這位十歲的王爺談論佛法。
接著，又傳來新組建的右軍兩位都指揮只帶了六千精兵，就將楚國名將侯芳的五萬兵馬打的落花流水，攻佔了楚國荊州六個城池，竟然奪取了荊襄九郡中的南郡和武陵的大半。
當初劉皇叔也就是憑藉南郡和江夏兩郡三顧茅廬，請的臥龍先生，打下的蜀漢江山，這幾百年中，蜀人何曾再攻破過荊襄九郡。
很快，有好事者打聽到：右軍的兩位指揮使，都是曾做過太子衛率，是蜀王的侍衛。
一時間，成都城內歡欣喜悅，即使還有一些世家想用李家、劉家的事情製造恐慌，但那裡比得上蜀王的光芒已經早就將這些陰翳照射的沒了蹤跡。
元無極原來還想透過新改建的錦衣衛來震懾一下，但是事情的發展遠遠超出了他的預期。
這時候的元無極自身，已經成為一名降臨人間的神祇了，不，成為一名蜀地人心中屬於自家的神祇了。
沒聽到連街市中的商販每天對著城門說：“知不知道，咱們大王什麼時候進城？”
道教在蜀地的兩位大真人邵公和桑菊公聽說早就到了成都，住在百花潭邊的青羊宮裡，等待大王的接見。
楚國的國師真諦大師和僧燦大師也到了，住在石羊寺涴花溪的石羊寺，等待參拜大王。