全真教除了繼承了歷史上傳統道家思想以外，更將符籙、丹藥、齋醮科儀等思想文化內容重新整理，為後來的道教奠下了堅實的根基。
他們的修行智慧則以祖經《道德經》、《四子真經》、《文始真經》、《陰符經》、《清淨經》為主；修行方術以華夏內丹為主，兼修外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。
認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，明性見道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。
修煉理論在成仙信仰和修煉理論上，指出舊道肉身不死、即身成仙的追求不是正確，而要追求“陽神”、“真性”不滅。
揭示了人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死的真理。
在修煉方法上，主內丹修煉，兼修符籙，形成獨具特色的內丹理論，在教制教規上，要求道士出家住道觀，不鼓勵蓄妻室。為了規範道士言行，制定系統的清規戒律，督促道眾嚴格遵守。
所以，這裡面與什麼超絕的武術之學沒有一文錢關係特別是他們最後以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為宣傳口號後，作為一種社會道德層面的心靈雞湯已經煮熟成湯了。
他們不會武功，但是並不代表他們不會對那些會武功或是有軍事力量的人沒有影響力。
在邱處機當年的‘立觀度人‘的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍佈於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅、四川、貴州等廣大地區。
1228年恭送邱處機，和1241年公祭王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。
據載，安送邱處機時，四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵。
公祭王嚞時，時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人。
不僅如此，當尹志平於1236年，去陝西營建祖庭時，時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。
不久，在去雲中化度道士的返回途中，道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。
這些描寫反映了全真道及其首領在群眾中影響很大的歷史事實，大小盜賊與同平民百姓一樣，都是需要心靈雞湯來安慰的
黃祖隊長耐心問朱都頭說：“他們那些人可有覬覦我山東或流求島軍事之心？抑或是有行刺、破壞之意？！”
朱都頭拱拱手說：“若是內家弟子，想必以修行為主，也以度人出苦海為主若是外家弟子嘛，先前有相當一部分是江湖行走之輩，不知道他們會如何度人脫離苦海！”
黃祖隊長冷笑道：“韃靼強盜集團出自蠻荒，動輒劫擄殺人，正是他們使我天下百姓處在苦海之中，奈何以《孝經》之書來度他們脫離苦海？！
這分明是本末倒置的手法！！”
朱都頭一時間無語，從黃祖隊長的話中，他體會到一種不同的說法。
黃祖隊長仍冷笑著說：“他們才是一切苦難的製造者，不趕跑他們，總宣揚讓百姓學會隱忍是何道理？
朱都頭，你還看不出全真教的用意？！尤其在眼下的局面中？！”
朱都頭不得不點頭認可，是的，他們確實是為韃靼強盜集團服務的勢力，要不也不能這樣賣命(未完待續。