李靖父憑子貴，本是個薄情寡義之徒，武王伐紂的時候，他的功績遠不如滿門忠烈的黃飛虎，不過是因為和闡教關係密切，才坐上兵馬大元帥的位置。
玉帝得位不正，自然心懷猜忌，李靖素無德望，反而讓玉帝安心任用他。但如此庸材委實難當大任，統率十萬天兵捉拿孫悟空一個佔山為王的草寇，都大敗而回。
楊戩道法神通，堪稱上界第一人，可惜他是帝俊王孫，小金烏之子，武王伐紂的時候僅做了一個督糧官，和土行孫、鄭倫並列。而哪吒憑藉先鋒大將的積功成為三壇海會大神，天庭如此用人，就無怪三界烏煙瘴氣，天道幽晦了。
‘得道多助，失道寡助’，玉帝陰謀篡位，雄猜多疑，四大天師和李天王父子還算天庭較為齊整的人物。更有甚者，截教那些披毛戴角、磨牙吮血之徒，是非不分，利慾薰心，居然也高踞廟堂之上，執掌天庭部司，還指望這樣的朝廷能開誠心、布公道，行使均平之政嗎？
雷部聞仲實為紂王以下第一奸魁，假借忠貞的名義，助紂為虐、為虎作倀，為了殘暴無道的殷紂朝廷塗脂抹粉，悍然屠殺良民，倒行逆施，狼心狗肺，何以逾此？
天下之大患在於名實混淆，是非不分，善惡不明。故而孔子為政，以正名為先。自西學東漸，海內板蕩，一時鉅子提倡新道德，新文化，孰不知道德、文化只有好壞，沒有新舊。世人方求新鶩奇，以為新的都是好的，舊的都是不好的，哪裡有這種道理？
時人既群趨於新，是非不合於古人，即斥之為愚忠、愚孝，忠孝即是道德，道德只有高低，沒有智愚。
智愚只能用來評價人，不能用來評價道德。這個愚既非道德上的，往往也不是智力上的，因為被評價為愚忠、愚孝的人並非智力有何問題，諸如聞仲之流。只是指這種道德行為不符合時人的道德標準。
所謂愚忠常常指對不必盡忠的物件盡忠。例如紂王，他的兇暴是史有定評的，聞仲為了維護紂王朝廷臨陣而歿，可算是不遺餘力了。一個人的觀念大抵離不開四種因素，兩大作用。四種因素即：勢利、利害、親緣、是非。兩大作用即：理智和情感。
顯而易見，聞仲的選擇是勢利、利害、親緣聯合作用，戰勝了是非善惡觀念。
論勢利他是當朝太師，一人之下，萬人之上，論利害，他的地位和殷紂朝廷緊密相連，一損俱損，論親緣，他是紂王的老師。論是非，他也知道紂王暴虐，忠直之臣非死即黜。之所以還要扶保紂王無非是私心作祟，戀位固寵罷了。
老子也說道德，但老子的道德是天道自然的。世人常說的道德指的是是非善惡。是非善惡是人類獨有，而天道所漠視的。
勢利、利害、親緣皆是私利，非道德。所以聞仲是以私利戰勝了道德，是不道德，是反人道，而不是什麼愚忠。
古人說，‘各為其主’。實際也是利害、感情戰勝了是非，比干、商容直諫而死，就是要爭一個是非善惡，這才是千古忠臣。聞紂不去矯正紂王的罪惡，反而為了維護這種罪惡去屠殺抗暴的良民，簡直是喪心病狂，罪大惡極，不愧是紂王的爪牙，貌為忠厚，實為妖孽。
聞仲本來就是截教金靈聖母的大弟子，物以類聚，人以群分，截教門下多是一些貪名求利、嗜慾炙盛之輩，聞仲手握重兵，征戰四方，以殺伐為能事，有道是‘慈不掌兵’，聞仲固忍人哉！
玉帝任命聞仲為雷部正神，未必不知道他私心之奸，只是需要這種爪牙而已。
天庭盡是這樣一等文臣武將，孤懸於九天之上，醉生夢死，七大聖結義妖族復盛，李天王十萬天兵連一個孫悟空都捉拿不住，天庭從此威信掃地，四方妖魔蠢蠢欲動。
玉帝乃援引佛教，割讓陰界給地藏王作為道場，之後地府遵照佛祖的法旨建立六道輪迴，可說是貫徹佛教觀念最徹底的一個界域。
西行平妖是佛陀親自主持，觀音菩薩全權負責，打通了佛法東傳的道路。天庭則掃清了逃往西域的妖魔，包括七大聖之首的牛魔王和妖神九嬰之子九頭虺。但是佛教得利最大的地方還是控制了陰界，這也是天庭壓制仙道發展造成的惡果。
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魔道三宗六派，三宗即天、地、人，六派為陰、陽、神、鬼、病、境。截教一變為墨家，墨家分裂為魔道。通天道主《靈寶大法》分魔為十種，第十即是妖魔。揆通天教主之意，本欲與妖族為代興，妖魔僅為十魔之一，魔道張大其勢，亦可以統御天、地、人，兼及陰、陽、鬼、神，成為三界第一大教，鴻圖偉願不可謂不恢宏壯闊。
封神大戰後，截教煙銷雲散，直到戰國爭雄，墨子起而論道，號稱天志明鬼，教外別傳，重新祭起截教的大旗。適會老子弟子陽朱也下山傳道，宣揚貴生、重己，號稱陽學，陽、墨並稱顯學，幾乎中分天下。