“又有人認為木葉盞可能為禪寺僧人們訂製的特殊專用茶器，其所表現出來的意境，也頗近於禪理。這一種說法，得到很多人的認可。”掌櫃的補充道。
細細想來，木葉盞多用來裝飾宋代典型的斗笠碗造型。
這種造型口大、足小、敞口淺腹，蘊藏著佛家頗具寬廣的包容性格。
佛家又講“一花一世界，一葉一菩提”，當一片飄零的落葉，置於火與泥土鍛造的茶盞之中，對於禪宗來說，已遠非一般普通喝茶的工具。
所謂“禪茶一味”，在禪與茶千絲萬縷的關係中，由一片小小的樹葉，入定於沉思，入定於佛國，誰又說不可呢?
“一塵一佛國，一葉一釋迦”，見真見性如此。
從木葉的千姿百態，窯工的信手取來看，木葉的選擇也有佛家“貝葉”寓意，只不過舍其形，取其意罷了。
“這個理由，或許真得說得通。”
張天元想了想道：“其實，不止木葉盞，眾多吉州窯作品都不約而同地表現出了禪的智慧與美學特徵，這也並非偶然，這還得從吉州窯說起。
吉州窯位於贛南，在唐宋時期，贛南是中國禪宗寺院密集、大師輩出的地區。
在此種特殊環境中，吉州窯的產生與發展直接或間接受到了禪宗的影響甚至是約束。
大禪師們按照禪宗哲學與美學的要求，指導和規定窯工為寺院生產法事所用及僧侶們日用的陶瓷器物，便出現了茶器、香器與花器等不一而足的禪理美器。
可以這麼說，吉州窯產生的主要原因註定了此窯口器物天然的禪意特質。
正是這禪理，賦予了木葉盞別樣的美。
古拙的黑陶，木葉的禪理，既有古樸之風雅，又有禪理之細膩，這拙中藏細，頗合含蓄蘊藉的情感表達，很得中國人的性格精髓。
在人類註定走向繁華，走向精緻的路程中，這種來源於自然的裝飾，其理念本身就很了不起。
它向世人宣示著這樣一種可能，即便繁華如天幕，我仍清奇如初。”
“說的好！”
掌櫃的不由拍手叫好。
不過此時卻聽到一個聲音，很是破壞氛圍。
“這麼好的東西，準備給多少錢呢？”
聲音是老夏的。
雖然有點不和氛圍，但說出來也沒問題。
既然大家都說好，那到底該給多少錢算數呢？
方才那件鼻菸壺，掌櫃的還能確定的確是清代的東西，因此一萬塊錢他敢直接給出去。
可是這木葉盞，他無法斷代，不知道是仿製的，還是宋代的東西。
所以一時間有些猶豫。