249回、山神不與伽藍便，國師登門化善緣
善無畏為廣教寺選址，沒有在城中而是在北門十里之外，他點的地方非常準，就在九連山地脈的一個特殊位置上。
風水局常以龍脈稱之，地氣運轉有很多玄妙之處，很難去直觀的形容，勉強的去概括，蕪州的地氣靈根在青漪三山，那三座山在大湖中如龍尾捲起，是地氣靈樞升騰的發源地。敬亭山連線長江中下游平原，狀如蛟龍入海之地。整條地脈的盡頭是菁蕪山莊所在，俗稱龍吐珠，是靈氣迴旋的修養生機之地。
廣教寺的位置在敬亭山與蕪州城之間，相距各十里，形像的說，是神龍探海的肩頸之處。從風水局的角度，此地雖不錯卻不如青漪三山與敬亭山那樣靈樞地氣充盈，但卻能鎖住整條地脈，也能鎮住此地山川。
在這個地方修建田園山莊以及其它的普通房舍並沒有什麼影響，但是由善無畏這種高僧建一座寺廟影響就是個未知數了。
別的不說，首當其衝的是敬亭山，這裡是清風的金仙道場門戶外，離山腳只有十里，萬一善無畏搞出什麼大動靜，可能會驚擾山中閉關煉器的清風與明月。鍾離權受清風所託守護敬亭山外，當然不得不過問善無畏的建寺之舉。
梅振衣看著蕪州山川圖冊心中有莫名的感慨，想當初他剛來到這個世界不久，就發現蕪州九連山是一條天下罕見的風水地脈，但山中也不過有齊雲觀與翠亭庵而已，規模都很小無非借地修行對地氣靈樞沒什麼影響。
幾十年過去了，再看這條地脈上，風水局接近渾然，在修行人眼中可利用之地幾乎都被佔據了，與世隔絕的青漪三山洞天、敬亭山金仙道場、先後鎮住地氣的九林禪院與廣教寺。
除此之外。還有蕪州城中西南角與東北角相呼應的翠亭庵與景福寺，這兩個地方是地氣宣洩的補益之處，除了菁蕪山莊外這條地脈的另外兩處地眼，翠亭庵是清風移過去地，另一處是景教徒羅章選的地址。
以修行人的手段，這條地脈上唯一可以再做文章的地方就是菁蕪山莊了，但那是梅家的私宅，別人動不了。
原先蕪州一帶只有城外山中的翠亭庵與齊雲觀。都受梅家供奉，對世俗民生影響很小。現在倒好，城裡城外又增加了九林禪院、廣教寺這樣大規模的寺廟群，不過幾十年光陰。這些寺廟擁有專門的供奉田地，每位出家人給田三十畝，卻不事生產、不服徭役、不納賦稅。照這個速度發展下去，遲早會對社會造成衝擊，它們自身也會受到衝擊。
當時地寺廟除了是信徒的宗教活動場所之外。還有一個特殊的功能，既類似於現在的銀行又有點像當鋪。寺廟收了信徒的香火錢，也有行善之舉，通常會做兩件事：一是在災荒時佈施舍粥，就像官府與一些大戶人家的賑災之舉；二是信徒如果手頭急需用錢。可以向寺廟去借。
佛家教義出發點為了行善，因此寺廟向外借錢不收利息，借多少到時候還多少，相當於現在扶貧無息貸款。但是向寺廟借錢是需要抵押的。抵押財物或房契、地契等，這也很正常，寺廟不是強權力機構，如果有人借錢不還也沒別的辦法追索。
在你資金週轉困難地時候，有人提供無息貸款，這是好事還是壞事？就事論事，當然是善事！比現在的銀行強多了，更別提那些放高利貸的了。借錢需要抵押。寺院相當於當鋪，卻不以此牟利不收利息，信徒如果過意不去或心懷感激，可以另外供奉香火錢。
在太平盛世中，老百姓手頭一時週轉緊張向寺院借錢，回頭基本都能還上，看不出有什麼隱患來。但若遇到大規模的饑荒或戰亂，它可能導致一個後果。那就是大量的土地被寺院兼併。因為老百姓借地錢很難再還，而能抵押的大多是田契。
這其實不能怪寺院。因為它們當時的地位等於控制了這一片地方的金融，社會發展過程中導致地資源集中與金融壟斷，哪怕在現代文明社會都很難避免。但是寺院的僧田不交賦稅，如果出現戰亂、災荒等社會動盪，導致大量田地被寺院兼併，原有的均田制不足以維持，會動搖一個國家的經濟基礎。
另一方面，僧人也未必是善人，未必有真修行，穿上僧衣剔了光頭，不一定就是智詵、慧能、喬覺那種高僧大德，借佛之名而奢行私慾的人多的是，就像道門中也出過各種敗類，他們難保不會藉助社會動盪巧取豪奪。真到了那個時候，估計寺院會受到官方的徹底打壓。
梅振衣穿越前並不知道後世唐武宗滅佛之事，但是根據他對社會演變的觀察，隱約有了這種預感，而如今還是千古未有地盛世，這些矛盾還沒有出現。
梅振衣有了這些想法只在心中未說出口，鍾離權打算去找善無畏，至少得和這位高僧打聲招呼——建寺莫驚動敬亭山。
梅振衣卻勸阻道：“師父不必主動去拜見善無畏，他若非高人，怎麼折騰無所謂，他若真有大修為，不會不知蕪州的局面，不會不知清風、明月在敬亭山中閉關清修。我們是主他是客，命下人送一份拜帖，請他來山中即可。”
鍾離權：“那善無畏的修為在我之上，雖不知他的來歷，但必定是佛國下界的高人前輩，我去拜見也是禮數。”
梅振衣搖頭道：“若是仙界道友往來，師父去拜見也未嘗不可。但他如今在世間就是善無畏，到蕪州來立道場，卻修建在敬亭山外，應按世間修行人的禮數來拜山。”