帝沒有一句廢話，甚至連開場白都沒有，直截了當開不可妄擬天心為己心。”
這是天條的句，仙家妙語聲聞並不複雜，但要把它具體描述出來卻很困難，勉強可以這樣解構
世人經常說的兩句話讓人覺得很無奈、很悲情甚至可怕，一句是“我這麼愛你，你為何不愛我？”另一句是“我所做的一切都是為你好！”它們可能出現在各種不同的情況下，具體何指、究竟有沒有道理，不必一一去做解釋。
但超脫輪迴的仙家，從修行本源而論，不欲為紅塵中的痴男怨女。超脫輪迴是自己的福緣，指引世人超脫輪迴是自己的功德，世人愛也罷、恨也罷、羨也罷、妒也罷，那是世人的選擇，仙家既無法強求，也不可強求。
世間修士或普通凡人，修行發願堅定不移或者偏執自視，都是輪迴中的眾生相，做為已超脫輪迴的仙家，則不應彼此妄擬他人，否則世間之亂遲早波及仙界，進而返亂眾生。
諸菩薩可以說無量光照徹十方世界，這才是真正的覺悟超脫。諸天魔可以說世界就是我的世界，當直指本心證入他化自在天。諸金仙可以說清靜逍遙、法自然之造化才是道果所求，鎮元大仙也可以跳出來說一句“萬流歸宗，合光同塵。”
不能說他們錯，也許都對，但有一點是不對的。譬如加百列堅信天主的光輝照耀一切，卻不能以她期待的方式要求佛國靈山接受照耀，她這種求證之心也許令人欽佩，但卻沒有意義。
加百列可以說天主的光輝懷抱一切，那就在靈臺中懷抱未曾照耀的世界，而不是強求仙界諸天世界都能受其照耀，這便是區別。
諸天世界之中，皆超脫輪迴，不得於教外稱外教，不得於門外稱外道，仙家不論修求只論行止。其實諸教諸派之中，早有類似的戒律，但諸天世界中並非全然如此，而這則天條的含義更廣立環天之戒，諸仙家不得妄擬天心。
妙語聲聞送出，青帝又說了第二句：“不可在世顯聖自稱神。”
這一條就更復雜難解了。妙語聲聞中只說了現象如何分別。並沒有解釋更多地原因。讓眾仙家自去推演。
眾仙家超脫輪迴。不是被放逐出輪迴。自然可以下界修行見證。這一點誰也不該禁止。有金仙、菩薩化身下界。比如觀自在化身為關小姐；有仙家託舍入輪迴。比如東華帝君為狄仁傑。大勢至菩薩為武則天。地藏菩薩為金喬覺。
有仙家親身入人間。比如大天尊自古好如此。小和尚法舟也是如此。還有仙家留法訣接引世人、指點弟子、建立道統。凡此種種。皆非在世顯聖稱神之禁。
眾仙家留下法訣引渡眾生超脫輪迴。或者親自下界引渡傳人。與天條無涉。在人間有道場。受信徒供奉、弟子傳人香火祭拜。那是世間之事。也非天條所能止。
那麼此天天條何禁？譬如蓮華生打落沙利耶之舉。且不論他們之間地私鬥。但他們那種現身地方式。皆為天條所禁。
回紇伏地匐部與吐蕃之戰。雖有摩尼教修士與僧人參與。但爭奪地無非是人間地土地、財物、金帛、人口。假借光明尊或無量光護佑之名而已。不能因此世人借神佛之名爭鬥糾纏。神佛就要現身顯聖“護法”。
仙家可以下界，留法訣經卷指引、點化、規勸眾生，也可以展示玄妙於傳人，留道統修行之途。有緣法之人識你，那就自識你，不識之人，那就不識。比如地藏菩薩下界為金喬覺，梅振衣是清楚的，但蕪州百姓並不知，金喬覺也從未以地藏菩薩自居。
至於事後如何，那是世人之事。仙家不得為顯聖而顯聖，惑弄無知之徒，既入眾生中，形容與眾生無別，動念下界行於輪迴中行事本無超脫可言。若你不能讓聽聞者證悟各種仙家果位境界，就不要以各種仙家身份自居。
若聞者能見證明悟，那無所謂，這不是犯天條，而是你的功德，此為仙家在世行止界限。
這第二條與條相承接，講的是仙家在世行止之規，明確了界線的分別，常人聽起來可能很複雜，種種行止不好分辨。但超脫輪迴眾仙家心念通透，很自然就明白其中的含義所指。
諸天各派也有類似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走世間，在未得仙家傳承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。還有更嚴格地，比如小和尚法舟，在人世間就是個和尚，就算在諸天世介面前，也不能自稱未來佛彌勒。
未證時不得自稱，寄名受印時便受此戒，心念有違則自斬。至於他人談論彌勒佛，則與法舟無關。這一戒不是約束世人的，而是約束法舟自己的，是無量光留心印所授。
但此天條範圍更廣，諸天世界所有修士立願共守，而非一派一教之戒。
第二條宣罷，青帝又說了第三句：“不可欺奪他人之信。”
妙語聲聞中解釋了何為欺。
比如有那麼一句話，叫作：“信我者，得永生。”這算不算欺呢？凡人也許分不清，但仙家通透心念自然能分清。
若是阿羅訶面對未明悟眾生如此開口，則是犯了天條中的第二條。若是留下傳承：“信阿羅訶者，得永生。”這不犯天條也不能算欺，因為此修證之路確可往輪迴外，有天國可證。
若命傳人宣揚：“不信阿羅訶者，不得永生。”此即為欺，因為輪迴外不止天國。若此句改為“不信阿羅者，不得入天國。”此不為欺。
但有一點，世人未必得真傳，什麼樣的資質、悟性的人都有，也可能說出不信阿羅訶者不可永生的話，但那是世人自取自誤自謬，天條管不著他們。但做為天國仙家而言，不得以天使地身份下界顯聖如是說，其實這三則天條一體不可分割，違其一往往就是違其三。