“你要向他請教的可不僅僅是帶兵。”允熥又道：“他鎮守蘇藩多年，藩內甚少聽聞有百姓造反，而且去過蘇藩之大臣、藩王都說蘇藩蒸蒸日上，你也要多向他請教如何治理藩國，尤其是如何對待當地的土著百姓。這一點父親沒什麼經驗，難以教導於你，你只能向分封在外的藩王請教。”
“而且不要僅僅向高煦一人請教。父親覺得你此去南洋不要在外漂泊過多，最好儘快趕到蘇藩每日巡視軍營，所以越藩、宋藩是去不了了，但蒲藩、蘇藩與洛藩距離很近，你也可向賢烶和洛王叔請教。當然，印度之民與南洋土著並不相同，他們的經驗也未必適用，切不可盲聽盲信，父親也難以對你指教，還需你自己摸索。”
“但有件事，你一定要按照父親的吩咐來做。印度有兩大宗教，其中之一是婆羅門教，另一是天方教。你出發前往孟加拉前要崇信佛教，到了孟加拉也要推廣佛教，要對婆羅門教示好，打壓、驅逐天方教。”
“爹，佛教不是從印度傳來中原的麼？當年三藏法師不是去印度取回真經麼？怎麼，現在印度沒有佛教了？還有，這個婆羅門教是怎麼回事？”文圻這時忽然又問道。鼓勵佛教、打壓天方教已經是允熥的老慣例了，他們不知多少次聽說過打壓天方教徒的事情，當初在安南殺戮色目將士之事雖然並未洩露，但不少人懷疑之所以幾個衛所的色目人被殺的乾乾淨淨，就是因為允熥的態度導致‘平叛’的將領不接受投降所致。
但印度沒有佛教徒這件事他們還從未聽說過，更加沒聽過這個叫做婆羅門的宗教，文圻好奇之下就問了出來。不僅是他，文垚、文垣等人都露出了好奇的神色，看著允熥想聽他解釋。
“當年三藏法師確實是從印度取回真經不假，但現下印度信奉佛教之人甚少，難以尋覓，大多數是婆羅門教，小半是天方教，佛教徒大約只是百中有一。若是能找到當地的佛教徒自然好，但因為他們人數太少，還是不要抱太大期望。”
“至於婆羅門教，這是印度獨有的一種宗教，與佛教有相似之處，但也有十分不同之處。父親向你們介紹一下印度教。”
“其一，婆羅門教也是多神教，多神教的概念父親已經與你們說過了，婆羅門教號稱有三千三百萬個神靈（‘這麼多’文圻驚呼道），不過其中有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。在婆羅門教徒看來，梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖;毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神;溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，不斷變化不同形象，也被奉為毀滅之神。大多數婆羅門教徒雖然相信世間有三千三百萬個神靈，但往往只崇信三大主神之一。”
“其二，與佛教一樣，婆羅門教徒崇信輪迴轉世，只有崇信婆羅門教達到梵我如一才能解脫，成為神靈。”
“當然，婆羅門教最令人難忘的，也是最不好的一點，是它推崇種姓制度。種姓制度是一種將人分為等級之制度，從上之下共有四等，第一等為婆羅門，負責祭祀神靈；第二等為剎帝利，為朝廷文武官員；第三等為吠舍，為上兩等人家的官家，官府職位較低的官員，或為農經商；第四等是首陀羅，不能為官，只能為農為兵。”
“這不是挺好的麼？”文垣說道：“上下各司其職，各盡其能，若是能夠選賢舉能，也不失為好事。”
對文垣的話，允熥露出微笑，道：“若僅僅如此，當然還算不錯。但更加要緊之事在於，想要變動種姓極為艱難，非常人所能做到，也並無任何如同科舉之提升種姓之法，即使某人再優秀，若是本地的祭祀不準，也不能提升種姓，不能提升種姓，就只能做原種姓才能做的差事，若是擅自做上一等種姓的差事，就是大逆不道。”
“而且嚴格限制不同種姓之人的婚配。女子不能嫁於低種姓之人，有違此規矩即廢除原種姓，貶為賤民。”
“而且其習俗對寡婦極為苛刻，丈夫去世後若是無子，則寡婦要被當眾燒死；女子地位也極低，任由夫家打罵，孃家不得干涉。……”允熥說了許多有關婆羅門教的事情。
這些聽得文垣等人直皺眉。其實這個年代的種種制度，哪有不是等級制的？就算是部分可以隨意更換本國國君的國家，那也是貴族才有權力更換，輪不到底層百姓。華夏的科舉制已經是最公平的底層百姓上升的制度了，但全國實際上也只有百分之一的家庭可以透過這一制度提升自己的地位，大多數百姓也不可能改變命運。歷史上到了明代後期，隨著發源於江浙的東林黨把控朝政，大肆舞弊將進士、舉人名額給自己人，普通百姓透過科舉改變命運的機會更是降到了千分之一甚至萬分之一。歷史上滿清入關後許多人投靠滿清，也有一個原因是東林黨太不公平，而滿清選拔文官，即使刨去留給旗人的官職，也比東林黨公平。
但即使全世界各地實行的都是等級制度，但像印度這麼固化的也是獨一份了。歐洲等地的貴族還有可能敗落，但印度的上等人除非真的是倒了血黴，不然一代又一代都是上等人，即使有時家族敗落了，也始終有重新崛起的可能，哪怕過去三四代只要能出一個有本事的人就能崛起。
這也是文垣等人皺眉的原因。儒家不反對等級制度，但強調不拘一格任用賢能，而不必在意出身。原本他們聽到各分等級各司其職覺得還挺好，但聽到這麼固化就不滿意起來。