鐵鉉又躬身行了一禮，退下。
他退下後，允熥先讓金善將幾道聖旨擬好，蓋印下發，又對黃福說道：“你過幾日提醒朕，調整鐵鉉的官職。”
“是，陛下。”黃福說道。
鐵鉉現在的官職是允熥設立的專門掌管上直衛軍紀的鎮撫院掌事官，允熥決定調整為都察院左副都御史。
這並非是因為允熥不信任鐵鉉了，實際上，不僅從後世的事蹟來看還是從鐵鉉這一世的表現來看，他都是非常值得信任的，也對他、對大明非常忠心。
但是他忠心不代表不會犯錯誤。就像歷史上著名的朱大典，在滿清打過來的時候堅決抵抗滿清，闔家殉難，但在當大明的官時貪汙腐敗。鐵鉉畢竟是色目人，若是面對大是大非的事情，比如色目人要造反，肯定會站在朝廷一邊，但平時色目人有些事情未必會堅決執行皇帝的旨意。
所以允熥決定將他調到都察院這嘴炮衙門為官，將來也可以讓他當吏部、禮部等部的尚書。
至於允許有舉人功名和為官的色目人留在中原也是應有之意。一是可以表明他的這個政策真的不是歧視色目人，二來這些能夠取得舉人功名、當文官的色目人，也不會信奉宗教。
發源於英格蘭的現代文官考試製度，與它的前身科舉制度相比，從選拔適合的官員角度當然是好多，但他有一個巨大的缺陷，不能檢測一個人是不是真的信朝廷宣揚的思想。
儒家本質上是一種哲學，有一套從《周禮》開始，到孔子完善，後來又被歷代大儒所扭曲的哲學理論體系。通讀儒家經典，就是接受儒家哲學的過程，隨著學習越來越深入，儒家哲學在他腦海裡越來越重要，直至最後徹底接受儒家哲學。
而真正徹底信奉了某種宗教的人是不可能接受儒家這一套哲學的。
所有的神學從根本上講也是一種哲學，他們既然接受了宗教的哲學，就會從心裡排斥儒家哲學，也不可能真正理解儒學的內涵，考科舉只能死記硬背。或許考秀才的三級科舉考試可以憑藉死記硬背透過，但鄉試就十分考驗考生對儒學的理解，一個從心裡排斥儒學的人不可能透過。某族有這樣一句諺語：官到五品必反教，說的就是這一道理。所以允熥可以對所有能夠取得舉人功名、當文官的色目人放心。
至於他們的後代會不會發生反覆，允熥覺得所有其他的色目人都被遷走，寺廟也全部拆毀，周圍沒有那樣的環境，不太可能反覆。
允熥在接見過鐵鉉後忽然起了興致，將自己之前寫的對宗教、儒學的理解從頭看了一遍，又添上了許多新的感悟，然後才繼續處理朝政。
……
……
“殿下，這些人，到底當不當做色目人送到伊吾？”河難都司的都指揮使曹興與河難左布政使二人一起來到周王府，向周王朱橚詢問了這麼一個問題。
面對這沒頭沒腦的話，朱橚卻明白他們的意思，捻著鬍鬚低頭沉思。
曹興所說的‘這些人’，指的是生活在開封府被漢人稱呼為藍帽子，自稱為一賜樂業人的一個民族。他們在後世有一個統一的稱呼：猶太人。
一賜樂業人早在唐代時，就和大食人、波斯人等一道來到中原，分佈在陝西、河南等地。宋代時，其它各地的一賜樂業人要麼融入當地的漢人，要麼遷居開封府，到現在只有開封府一地有一賜樂業人。
蒙元時，一些一賜樂業人也成為色目人，為虎作倀和蒙古人一道作惡；但還有一些一賜樂業人被認為是三等漢。並且他們雖然信奉外番的宗教，可也沒有對漢人傳教的想法，只在自己的小圈子內玩。
所以當接到聖旨的布政使和都指揮使想到一賜樂業人時，就拿不準是不是該把他們當做色目人遷移伊吾，於是來請示周王朱橚。
朱橚也左右為難。要說他們是色目人吧，可還有許多人在蒙元時是三等漢，大多數人長相和漢人也一樣；若說他們是漢人吧，他們又信奉外番的教，也有一些人蒙元時為二等色目。他這幾天一直猶豫無法做出決定。
“要不將蒙元時認定為色目人的當做色目人，當時是漢人的當做漢人？”曹興說道。
“不可！要麼就將他們全部遷移到西北，要麼就一個也別遷，不能遷一半留一半。”朱橚斷然說道。
“既然如此，還是將他們都當做色目人遷移到西北吧。河難的色目人指標可比實際人數多，不遷他們，就得遷漢人，還是遷他們比較容易。”布政使說道。這些指標可是壓在他身上的，少了一人他的評價就是不合格，所以寧願冤枉幾個一賜樂業人他也得完成指標。何況也不能算作冤枉。
朱橚明白張布政使的意思，知道他揹著的沉重的指標壓力，只能說道：“就按張布政使說的辦吧。”