“神話作為原始先民意識形態的集中體現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話意象在歷史中固定下來，透過文化積澱，在一代代人的心底流淌，並總是不失時機地透過各種形式，在後代文學作品中表現出來。以上所述，主要採用了現代文學批評中原型理論。 也就是說，神話對於文學的意義，不僅僅在於它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現實的壓力，超越平凡的世俗。
神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然地轉向古老的神話:龍鳳結駟，巡遊天界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現實世界中超越出來，支援他的人格，撫慰他心靈的創傷。
同時，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由於它深沉的神話背景和屈原創造性的提煉，而成為一種穩固的神話原型，在中國文學史上，在一代代作家的筆下傳遞。而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素材，而是當成全部的精神寄託，是對這個不公平的世界的厭棄和對神話感情、神話世界的皈依。 正如榮格所說的那樣，“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。……它把我們個人的命運轉變為人類的命運，它在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜。“可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現了神話原型的精髓和力量。”
“古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的迴音，它真實地記錄了華夏民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
首先，古代神話體現了深重的憂患意識。人類發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分佈著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，人們能瞭解到先民對生存環境的警懼之情。
為了順利地生存和發展，先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，並透過鍥而不捨的辛勤勞作和鬥爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。
其次，古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生“ ，就反映了這種思想。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧“ ，它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續的渴望。
此外，《山海經》中“不死之國“、“不死民“、“不死之藥“的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現了自然和人之間的親和關係，這實際上也是一種厚生意識。
如日月之母的二女神羲和，常羲，不但要職掌日月的出入，“以為晦明“ ，調和陰陽風雨，還要“敬授人時“ ，以利人類的生產和生活。再如春神句芒的到來，“生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達“ ，給人類帶來了美好的希望。這些都體現了人們對和自然和諧相處的願望，在本質上是對保護和發展生命的希冀。”
“黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個大部族的首領，分別興起於相距不遠的姬水和姜水，二帝在向東發展的過程之中發生了嚴重的衝突。這一則神話中所言“諸侯“、“修德“等，很明顯是出於後世儒者的附會。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實發生過一次殘酷的戰爭，《新書·益壤》稱當時的戰場是“流血漂杵“。而黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參加戰鬥，為這次戰爭增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰鬥。阪泉之戰以黃帝的勝利而告終，它導致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，並發展成為中華民族的主要成分。 這則神話實際是對一次歷史事件的記錄和解釋。
炎黃匯合後，另一次著名的大戰是發生在黃帝和蚩尤之間。蚩尤屬於南方的苗蠻部族，他有81個銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊已經裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當時冶金術的發展程度是相適應的。這場戰鬥十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術，還涉及一些具有重要文化意義的發明，內涵較為豐富。
黃帝正是在對內兼併和對外抗禦的兩場戰爭之中，大顯神威，確立了黃帝作為中華民族始祖的形象。出於對中華民族始祖的愛戴，後世又把許多文化史上的發明創造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功於黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個善於發明創造的人文始祖。”
“傳說中倉頡生有“雙瞳四目“。目有重瞳者，中國史書上記載只有8個人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅。還有李煜。相傳，倉頡“始作書契，以代結繩“。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如:日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的;月字是仿著月牙兒的形狀描的;人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是“君上一人，人下一君“ 。”
“目前只記得這麼多，族長還想知道哪些？”軍事說了差不多半小時，都快把口水說幹。誰想到趙鳴不厭倦，實在說不下去只能自己喊停。
“那上古遺蹟會在哪裡？”趙鳴卻問了很奇怪的問題，很讓人感到奇怪。
“據我所知，神農架！”軍事思考了一會，才回答。
“行，明天我要帶幾個人去神農架。老爺子無非利用了上古力量提升自己，我也要尋找上古的力量！”趙鳴下了一個很大的決心，似乎不滿足自身的力量，還想要更強大的力量。
雲天見四周巡邏的人多了一些，這裡已經不能待久。本來想暗殺趙鳴，但聽到趙鳴的計劃，暫時打消了這個念頭。於是撤出趙家院子，奔跑回了家。
回到家中沒有去睡覺，以雲天實力，根本不需要睡覺。開始拿出筆紙來記載自己修煉靈氣的經驗，以便明日交給李文和胡婷。說到底自己還是欠了李文一個人情，如果不是因為他，或許沒有機會得到重生。
經過一晚上通宵，終於寫完一整篇經驗。可以說，雲天算是收了他們作為徒弟。在原來的修真界，可沒有人享受過這樣的待遇。多少人擠上去拜師，都被雲天拒絕。
到了第二天早上，陳詩很禮貌敲了敲門，對著雲天喊：“天兒，該起來吃飯了。”
雲天開啟門，禮貌著向陳詩打了招呼。看到客廳，楚方瑤和楚方雅已經坐在餐桌邊上，連爸爸楚剛也在。不過桌子上已經有早餐擺著，為什麼這三個人還不動手吃呢？難道為了等他一個人起來了？
雲天很不好意思來到餐桌上，對大家打了招呼後，又詢問：“你們不用等我，你們先吃好了！”
“那可不行，這麼久你都不在，這次回來怎麼著也要一家人一起吃。以後不管去哪裡，一定要給給我們說，不然我們只能乾著急。”楚剛說話很客氣，一點都沒有責怪雲天的意思。
這讓雲天很不好意思，尷尬摸了摸自己的後腦勺。自己倒想說，只是他們並不知道事情真相。但也不能告訴他們真相，不然失去兒子對他們來說，恐怕是一個很大的打擊。