寺院是島國最早形成的商貿中心，宗教祭祀會聚集大量人員，形成了趕集廟會的雛形。
商人透過廟會賺錢，貴胄透過廟會募捐，寺院透過廟會房貸，大量的人流導致大量的需求。
古代不比現代，交通不便，本土本鄉人很少遠行。物資交換必須有一個確定的時間和地點，廟會的出現形成了有效的商業機會。
從天皇朝廷開始，日本寺院就透過提供商貿便利，賺取了大量錢財，成為獨立的商業勢力，寺院土倉具有存款和放貸的金融屬性。
而一向宗的寺院更加恐怖，因為一向宗教義簡單明瞭，能夠吸引大量的底層民眾，失意野武士。
一向宗在八代法主改革之後，將大量村落組織化，形成了遍地的網路。
一向宗寺院成了網路中的節點，聚集地，以講組為抓手把信眾組織起來。
所以，一向宗的動員力甚至比傳統武家更強。
近幾，北陸道，東海道，都存在大量信仰一向宗的寺廟和村落，石山本願寺的法主也成為了以信仰為紐帶的佛教大名，權勢滔天。
村落與村落之間，是不同的。
關東地區保守傳統，義銀在關東下鄉，主要是拉攏莊園制經濟下的傳統武家。
關東多名門，御家人奉公恩賞得到開拓土地的權力，基層村落大多在御家人後裔手中。拉攏村落，就是拉攏當地的地頭地侍。
而在近幾，莊園制經濟早已走向崩潰。
從天皇朝廷時代起，底層民眾持續逃亡，逃亡者在外抱團取暖，開拓新田，形成了體制外的野村。
這些村子一旦強大起來，就會謀求統治者的認同。
有些野村向武家政權靠攏，成為國人眾，地侍。有些野村因信仰聚集，成為寺院名下的田地。
一向宗與織田家的矛盾是全方位的。
織田信長的樂市樂座政策，將鄉間商貿中心從寺院轉換到城下町，削弱了各地寺院的地位。
織田信長改革的農兵分離，向基層討要更多的權力，村落中包括宗教在內的自治權被削弱。
宗教死敵日蓮宗與織田家的聯手，更是讓一向宗如芒在背。
三河一向一揆是織田家派人幫德川家康鎮壓的，織田領地中有大量的一向宗寺院，德川家康那種改宗的做法會不會被織田家沿用？
要知道，近江國三井寺，伊勢國長島，那都是一向宗的重要據點，如今這些地方都在織田家的勢力範圍內。
還有織田家已經伸進堺港的手，與南蠻教暗中勾勾搭搭，讓近在咫尺的石山本願寺非常敏感。
攝津國內，南蠻教與一向宗的村落仇殺從未停止過。南蠻教引來織田家的用意，石山本願寺的法主用p股想，都知道是在針對自己。
本願寺顯如的神經繃得緊緊，一旦足利義昭提出求助，一向宗是有能力，更有意願幫足利將軍對付織田信長，以求一勞永逸。
一向宗對抗織田家的意志，遠比朝倉，三好，六角這些武家勢力更加堅定。因為雙方之間的矛盾更加深刻，無法妥協。
織田信長關於經濟，宗教，內政等各方面的決策，都讓一向宗體會到前所未有的痛感。
有石山本願寺這個堅定的反織田主心骨在，有足利義昭這位將軍號召，各方勢力對織田家的圍攻絕不會因為一兩次失敗就半途而廢。