她說了半天北陸道商路現在的困境，敢情這位高田陽乃大人根本沒在聽啊！可她又不敢發脾氣，只能憋在心裡嘆氣，還得回答問題。
今井宗久仔細想了想，說道。
“是路易斯，弗洛伊斯嗎？南蠻教最活躍的傳教士。
據說去年她去了關東，巡查當地傳教的狀況，不知道回來沒有。”
高田陽乃點點頭。
南蠻教在日本列島的傳教主要分為三個教區，九州，京都，關東。
對於傳教，九州地方大名是最寬容。她們不僅依靠放開傳教權，得到大量來自南蠻的商業利益，也藉此照顯自己在政治上的獨立性。
在京都教區，南蠻教主要是依靠京都與堺港兩個商業中心活動。兩地之間的澱川沿岸，也漸漸出現了皈依南蠻教的信眾。
澱川流域主要在攝津國境內，攝津國甚至出現了信仰南蠻教的有力武家。
而關東教區，一直是南蠻教最虛弱的教區。關東鎌倉是宋代佛教的主要傳播地，淨土宗的地盤。
宋代佛教的特徵就是教義簡單易懂，便於傳教。而關東風氣遠比商貿發達的關西保守，南蠻教的傳播一直很艱難。
今井宗久說道。
“大人怎麼忽然提起她來？”
高田陽乃不答反問道。
“南蠻教是否有入京面見足利將軍的計劃？”
今井宗久想了想，她家在堺港混了許多年，大商人的訊息一向靈通，說道。
“我記得前些年南蠻教剛才來堺港，曾經有傳教士中的大人物想要上京拜見將軍，尋求開放傳教權。
那人好像是叫什麼沙勿略，但上京的請求被幕府駁回了。
幕府似乎對這些外來的異教尼姑不太感冒，聽說是天台宗出面勸說，阻止了此事。”
高田陽乃若有所思。
明智光秀在京都，知道的細節肯定比原是商人的今井宗久更多。她會提出讓高田陽乃幫南蠻教司鐸入京，肯定與主君的命令有關。