但隨著符文的越發深入，許多概念越發矛盾，既抽象，又具體。
原本的天賦，也是成從輔助成為了阻礙。
最可怕的是，那如意玉扣上的法禁，還是依託於五色玉如意，也就是說大半和五行相關，更是卡在七色鹿最難受的地方。
看著有些要哭不哭的七色鹿，玉宸摸了摸它的腦袋，而後便繼續觀摩起剩下的書籍，稍稍分出一些心神放在王陽的身上。
不同於趙玄朗散播信仰，推演商道。
王陽作為五品獨一型靈格的心學大儒，雖然是在玉宸的指點下，演化出自身的心學，但就根基和派系而言，他依舊屬於儒家一系。
而儒家和其他修行體系不一樣，其根基有二。
一者在秩序，一者在眾生。
二者相輔相成，卻又相對獨立，前者可以理解為研究、總結現有秩序，為建立新秩序打下基礎；後者則是需要傳播自身理念，像王陽在白鹿書院之中傳授知識，便是後者的一種修行方式。
而後者最正統的修行方式，是“修身、齊家、治國、平天下”，從“身”到“家”到“國”再到“天下”，不斷將自身的道理，向周圍輻射，進而影響國家，乃至天下。
而現在王陽顯然沒有那麼多時間去一個個傳播，他選擇了另一條道路，儒家三不朽之立言。
所謂三不朽，即立德、立功、立言。
所謂立德，即樹立高尚的道德，也就是在人道秩序體系當中，建立一個新的，能夠長久運轉下去的秩序。
立功小是為國為民建立功績，大為藉助人道現有秩序，在人道歷史上留下屬於自己的痕跡。
立言最為簡單，是提出具有真知灼見的言論，可以是著書立傳，可以是傳播思想，也可以是建立學府。總結一下，就是形成能夠系統闡述人道秩序的理論知識，並且傳播出去。
此三者，前二者，對於現在的王陽而言，還太過遙遠。
或許，在西洋決戰之後，他能夠做到第二者立功，但就現在而言，他能做的唯有第三者立言。
這也是此方天地大多數大儒經常做的事情。
過去，也有人勸說王陽，將自身感悟總結成冊。
只是他覺得自己大半學識來自於玉宸的引導和傳授，並不能算是出師，遲遲不願下筆。
這次也是被玉宸點醒，明白了中土和西洋決戰即將開始，不得已之下，選擇書寫自家感悟，留下傳承。
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