哪有什麼身後哀榮？
從慎夫人的貼身宮女那裡得知，曾受帝王專寵的慎夫人，並沒有同帝王一起風光大葬，只在霸陵的角落，一席之地容身……
文帝的葬禮是規模宏大的。郎中令張武，驅動一萬多軍士、征夫修築霸陵。按文帝遺詔，隨葬物品多是陶器，少金銀之物。
而王娡深居宮中，想著文帝的遺詔，百思不得其解。
漢文帝的遺詔，充分體現了人性的光輝，堪稱皇帝中的典範。
第一，生死問題。天下萬物，都有生死。死並不可怕，這是自然規律，沒有什麼值得悲哀的。
“生死”是一個永遠的話題。在那個很多事情都要占卜的年代，能夠清醒地認識到這個問題的本質，是非常難能可貴的。
中國的皇帝之中，孜孜以求仙丹，妄想長生不老的皇帝不少。把生死看得如此淡然，除了漢文帝，還能有誰呢？
第二，謹慎戒懼。自稱“朕既不德”，“朕之不明”，能夠當皇帝實屬幸運，仰賴天地之靈，國內還算安寧，戰爭不多。
第三，不擾民。在這一點上，漢文帝交待得非常細緻。
按“周禮”中的天子喪禮，皇帝為天下臣民之“君父”；父死，按禮子女要服三年之喪。所以嚴格說來，皇帝死了，天下吏民都應服三年之喪。服喪期間有很多禁忌，比如不能喝酒吃肉，不能娶妻等等。
但文帝覺得，皇帝本應以天下人之福祉為福祉，怎能反過來以自己一人而煩擾天下萬民？以日代年，象徵性地哀悼一下足矣。這“三日之喪”，遂成為後世成規。
讓王娡費解的是，文帝既然看淡生死，為何會“不問蒼生問鬼神”？“新垣平”事件如何解釋？王娡被誣妖女，差點被燒死，玄機何在？是誰要殺她？
不由想起竇後所說的老丞相張蒼。
張蒼是陽武人，非常喜歡圖書、樂津及曆法。在秦朝時，他曾擔任過御史，掌管宮中的各種文書檔案。後投靠漢王劉邦。
文帝四年，丞相灌嬰去世，張蒼繼任為丞相。
因為高祖是在十月裡入關，滅秦到達霸上的，所以原來秦代以十月為一年開端的舊曆法依然沿襲。張蒼又推求金、木、水、火、土五德運轉的情形，認為漢朝正值水德旺盛的時期，所以仍然像秦朝那樣崇尚黑色。
魯人公孫臣，接棒洛陽才子賈誼“改正朔，易服色”之說，上書給文帝，說漢朝屬於土德旺盛時期，其徵兆是不久將要有黃龍出現。文帝下詔把此議交丞相張蒼審鑑，張蒼認為並非這樣。
但後來黃龍果然出現在天水郡的成紀縣。丞相張蒼也因此被貶斥。隨後新垣平登場。
陰陽家鄒衍提出“五德”終始說，木火土金水。認為歷代王朝更替，是其各代表一德，按照五行相生相剋，金尚白，木尚青，水尚黑，火尚赤，土尚黃。
這個發明用來解釋世界存因與王朝存因很重要，否則就是文化空缺，就沒人能解釋為什麼會有王朝的存在，會有王朝的更替。會引起執政合法性的混亂。
黃帝屬土，尚黃；大禹屬木，尚青；商朝屬金，尚白；周朝屬火，尚赤；秦朝屬水，尚黑。
秦之後，正朔應是土德。可是張蒼覺得秦暴虐無道，漢替天行道，取而代之，應該繼承周之火德，所以漢尚黑紅。“
草莽皇帝劉邦在造反時，給自己搞了一出“赤帝子殺白帝子”的天命傳說。所以，他作為赤帝子，旗幟和主色是紅色。
但成為漢王的他，主動把服色與旗幟色改為黑色，與秦朝保持一致。他有討好故秦地父老，讓他的關東軍政集團與秦地經濟集團相融合的考量，也有對漢承秦制的昭示意味。
按說秦朝是水德，尚黑色，漢朝滅秦，應該是土德，尚黃。但和被自己造反並滅亡的秦朝用一個德行，這算怎麼回事呢？
文帝初登皇位時，功臣集團是黃老道家思想的衛道士。他們需要黃老思想“事斷於法而不斷於君”的原則來限制皇權。需要黃老思想的溫和法治理念，來維繫漢承秦制的漢初制度中，功臣列侯們爵位、地位和財富合法性的制度保障。
所以，功臣集團異常在乎黃老之學作為治國指導思想的地位，極力維護漢承秦制。
其實漢初皇權神聖性很弱。劉邦宴請群臣。有武將在宮殿裡喝高了，跟人吹牛大喊時一激動，直接拿劍砍皇宮大殿的柱子。