真靈與真性兩者的區別，就像是“心”和“精神”的區別
如同某位心理學大拿早已提出過的人格理論。
本我、自我、超我三部分組成的人格結構。
本我，是人最原始的、與生便俱來的一部分潛意識，代表人的慾望，受意識遏抑。
自我，是意識的一部分，如同大腦一般，負責對現實面對的情境、自身的需要去處理事情，偏向於理智。
而超我，就是內在的道德判斷，代表著人的良知、道德、理想等，處於人格最高層。
這三者，都是人的“意識”組成部分，也可以說是“精神”。
屬眼耳鼻舌身意六識，依託於眼耳鼻舌身意六根。
簡單地說，六根相當於人的肉身，六識是人的精神。
尋常人雖都具有六根六識，卻也僅僅是“有”。
未必能“壯”六根，“覺”六識。
修行之人，大體就是修的這一“壯”，一“覺”。
得道之人或能盡“覺”六識，得一點真性。
哪怕肉身毀損，六根盡滅，也能存真性不滅。
這便是修行道上，常說的真靈。
“三我”也可以算是真靈中的組成部分。
不過一點真性中，尚存一絲真靈。
這一絲真靈，超脫於六識之上，為第七識，末那。
七識於前六識之上，卻是六識之根。
人說“集中精神”、“用心”之類，普遍上將“精神”與“心”等同。
而在陳亦這裡，兩者卻有別。
可說前六識才是“精神”，是“思”，第七識才是“心”。
一點真性靈光，便是真性之中，一點靈光，便是所謂真靈。
這才是真正的有情流轉生死的根源，而不僅僅只是一具肉身、甚至精神的生滅。
說白了，那粉霧，迷了他的“心”，等於將他的所有修為都矇昧了去。
對他的“精神”，也就是思維、記憶、原始的慾望，甚至連理智都完全不損，如同一個最正常不過的普通人。
這種神通，根本不是凡俗之中能擁有的。
陳亦現在也是一隻腳踏進了先天，對先天仙的威能也可以窺到幾分。
他敢肯定，哪怕是先天仙，也不可能有這樣的神通。