唐高宗在泰山舉行了自東漢光武帝之後的第一次封禪大典，這次大典籠罩著一層淡淡的道教色彩。就在大典之後，高宗命令全國各州各置觀、寺各一所，這是歷史上道教首次在全國範圍內有了國家支援的宮觀網路。
從泰山上下來的唐高宗，特意繞道赴老子故里亳州谷陽縣，並將其改名為真源縣。他正式追尊老子為“太上玄元皇帝”，建立祠廟，派官員進行日常管理。從此以後，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。
唐玄宗同樣尊崇道教，唐玄宗在長安親自朝獻太清宮，並追尊老子為：大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，對道教的追崇和狂熱達到了一個前所未有的高度。
玄宗時期，老子故里的太清宮也受到國家的重視，據說當時佔地八頃七十二畝，周圍四十里，規模達到鼎盛，瓊樓玉宇，金碧輝煌，可與皇家的殿堂相媲。
那是還沒有劉看山的時代，有一個名為孫思邈的道長出現了，道門在大唐才擁有了眾多信徒。
一個孫思邈，可以抵得上幾百位真人了。
孫思邈生於西魏大統七年，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”，孫思邈幼年嗜學如渴，知識廣博，只是後來身患疾病，經常請醫生治療，花費了很多家財，於是，他便立志從醫。
孫思邈少年好讀，天資聰明，七歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章，據《舊唐書》載，西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重，稱其為“聖童”。
十八歲歲時立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。到了二十歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為“聖童”，開始為鄉鄰治病。
北周靜帝時，楊堅執掌朝政，召孫思邈任國子博士，孫思邈無意仕途功名，認為做高官太過世故，不能隨意，堅決不接受，一心致力於醫學。
隋開皇元年，見國事多端，孫思邈隱居太白山中。他一方面下功夫鑽研醫學著作，一方面親自採集草藥，研究藥物學。認真研讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等古代醫書。
同時廣泛收集民間流傳的藥方，熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經驗。他從理論到實踐，再由實踐經驗中提煉出新的醫藥學研究成果，以畢生精力撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》。
藥王孫思邈孫思邈非常重視預防疾病，講求預防為先的觀點，堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。
並提出“存不忘亡，安不忘危”，強調“每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳，勿以康健便為常然。”他提倡講求個人衛生，重視運動保健，提出了食療、藥療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。
孫思邈對針灸術也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術作為藥物的輔助療法。他認為“良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。”積極主張對疾病實行綜合治療。
在研究醫學的過程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合製成粉，用來發火煉丹。
孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。”
《千金要方》孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》。
孫思邈重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則“無慾無求，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。
他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的道家醫德思想，是中國醫德思想的創始人。孫思邈的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一。
孫思邈具有高尚的醫德，一切以治病救人為先。他關心人民的疾病痛苦，處處為患者著想，對前來求醫的人，不分高貴低賤、貧富老幼，親近疏遠，皆平等相待。他出外治病，不分晝夜，不避寒暑，不顧飢渴和疲勞，全力以赴。
臨床時，精神集中，認真負責，不草率從事，不考慮個人得失，不嫌髒臭汙穢，專心救護。
特別是他提倡醫生治病時，不能借機索要財物，應該無慾無求。他這種高尚的醫德，實為後世之楷模，千餘年來，一直受大家歌頌，被尊稱為“藥王”。
孫思邈不用動物入藥。他說：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”
孫思邈在生之年為醫藥事業作了那麼多重大的貢獻，臨終時，卻遺囑“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。這種精神是很可貴的。他深受人民的愛戴和敬仰。
他的家鄉人民給他修廟立碑，把他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山”。山上至今保留有許多有關孫思邈的古蹟，如“藥王廟”、“拜真臺”、“太玄洞”、“千金寶要碑”、“洗藥池”等。
藥王孫思邈在太白山隱居修道時，“練氣養神，求度世之術”。他對醫藥有長時期的精心研究，且常懷仁慈之心，親自採製藥物，為人治病，以醫藥助人。作為修道人，他奉行“凡所舉動，務行陰德，濟物為功”的原則。
當時的知名人士多曾拜他為師，甘當他的學生。“初唐四傑”之一的著名詩人盧照鄰在他的《病梨樹賦序》中稱孫思邈“道合古今，學殫數術”，“推步甲乙，度量乾坤”。
在盧照鄰寫《病梨樹賦序》時，孫思邈已經九十多歲了。但他的眼耳一點也沒有衰老的跡象；體壯盛，神色清朗。當初魏徵受皇上詔書編修齊、梁、陳、周、隋五代史的時候，擔心會有遺漏，便多次訪問孫思邈。孫思邈以口傳授，就像眼前親自看到一樣的清楚。
當時盧照鄰負有盛名，不幸得了重病，他嗟嘆每個人遭遇的不同，人的壽命竟如此的懸殊。於是他問孫思邈：“名醫治病，其道理何在呢？”