至，我去後人還復來。
就在這歌聲中，飄然而去。
呂洞賓被瀘州老窖大麴酒醉倒的事，傳遍了瀘州城。後來，人們便在這兒山岩上修了這座洞賓亭，還在石巖上刻了呂洞賓的畫像，兩旁對聯是：醉月臨江酣萬古，活人感夢被三瀘。
呂洞賓不僅長得高大威武，而且聰悟過人，博聞強記，刻苦好學。“他廣泛閱讀諸子百家之書，對儒、佛、道三教經典都有興趣，對《周易》《道德經》更是愛不釋手。他思維敏捷，能將三教理論融會貫通。他記憶力驚人，能在一天之內背誦上萬字的東西。他才華出眾，信口成文，順口成章。”
呂洞賓學劍之後，刻苦鍛鍊，“百餘歲而童顏，步履輕快，世以為神仙。”呂總是身負寶劍，雲遊四方，有時以劍為筆，題詩寫賦。
對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。他在《劍詩》中是這樣敘述的：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”
呂修煉高超的劍術，忍受修行的苦勞。凌晨開匣取出銀光閃閃的寶劍時，發出“龍嗥”般清亮的響聲。即使冰凍三尺，手中劍愈練愈勇，氣概豪邁，以劍砍石，火花飛濺，留下蛇一樣深深的劍痕。
身為一個無拘無束、無牽無掛的出家道人，能凌晨即起，在寒風冰雪中苦練劍法，其堅強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。
人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中後段所寫，是為了讓“奸血默隨流水盡，兇膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與爾相將上九霄”。翦除邪惡，斬殺兇頑，消除浮世不平之事，便可以實現“上九霄”成神飛仙的目的。
一股俠氣蕩然於字裡行間。在呂另一首《贈劍客》詩中，其剛毅個性和俠肝義膽表現得淋漓盡致。
詩中說：“粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放懷。仗劍當客千里去，一更別我一更回。龐眉鬥豎惡精神，萬里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人。”
呂洞賓畢竟不同凡響。在與惡人鬥爭中，他是非分明，法理有度。他說：“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法;法劍，世俗共睹，治人以技藝。”
呂氏所謂的“道劍”，就是面對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。以“無形”的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是面對冥頑不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務盡，以維護人間正道，保持百姓的利益。
呂洞賓“精通劍術以除惡”，難怪國內眾多道觀中都有呂揹負寶劍的塑像，《呂祖志》一書的卷首，也繪有呂揹負寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發展了“三遁劍法”。
在《道教》一書中，說他“改劍術，為一斷煩惱，二斷**，三斷貪嗔”。從這隱晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法已經給予了補充、發展、。他所練的劍法，已不是入道時的“天遁劍法”，而是經過創新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎上創新了的劍法。
呂當然不能更改“天遁劍法”的名字，當時社會不允許他那樣做，因而才出現了史書上呂洞賓“改劍術”的文字記載，呂曾“數來摶齋中”。陳摶作為道教後起之秀、呂氏的道教師友，當然不會錯過向呂學劍的機會。由此，呂洞賓了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳。道教弟子為了紀念這位劍術大師，索興將呂傳授的劍法更名為“純陽劍法”。這就是“純陽劍法”發展至今的由來。
“純陽劍法”中溶入了呂洞賓一生刻苦研練、戰勝邪惡的心血與經驗，是一套突出攻防搏擊、獨具特色的實戰傳統劍法，是修行界中的一股奇葩。
餘真意花了不知多久的功夫，接受了呂祖傳承。
他感覺自己就是水了一覺，醒來之後，自己就是第三步修士了。原先丹田處的金丹，此時已經消失，只剩下一個水池模樣的東西。餘真意能感覺到，裡面劍氣縱橫。
最重要的是，他睜開眼，發現四周的那些劍，全都消失不見了。
四周也不再灰濛濛的，反而露出原本的樣子，這裡是煉獄洞天的一處空地。餘真意能感受到，那些劍，全都被收進自己體內。現在他身上，有無數把劍。
他的實力，也不知道到了哪種境界。
餘真意背上真武劍，接著往前走。
他現在非常期待，妖獸來襲。
他想試試自己的實力。