根據在筆記本上列出的自己現階段的缺點，他意識到當務之急需要的是一門減少能量損耗的功法。
現實並沒有丹藥靈草能給他補充修煉需要的大量能量缺口。
所以他只能不斷透過加大攝食的食物量來填補身體的消耗。
血氣生物的高能量血肉只能緩解一時之急，之前還儲備了十三隻，現在已經吃完了兩隻。
既然無法實現開源，那就只能節流。
這又分為兩點，一是在日常身體保持低消耗的狀態中，降低強大的身體帶來的能量損耗，鎖住能量。二是在對食物進行吸收和消化的效率上再進行提高，更少的食物釋放出更多能夠被人體吸收和利用的能量。
根據這兩點需求，他找到了兩門合適的功法。
《胎息功》和《龜息功》
“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”
晉代葛洪在《抱朴子·釋滯》中闡述了關於胎息的論斷，認為它是一種練功達到深厚境界後出現的一種無須口鼻呼吸的狀態。
具體如何實現，以及能夠達到的境界如何。
“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”一言揭示了胎息功的要訣，即是透過特定的法門，來逐漸實現最大限度地降低呼吸頻率，達到神氣交融，鼻息微微，似有若無的境界，就彷彿回到了嬰孩於母胎之中的狀態。
如此一來，人體的能量自然損耗能透過呼吸法大幅減免，進入人體低能耗的狀態，對於食物的利用也能重返先天母胎中純粹高效了。
除此之外，胎息功還有延年益壽、強身健體、促進潛能開發等諸多附加作用。
毫無疑問，這門功法並不是常見的修行功法，甚至某種方面有點兒“一意孤行”了。
既無防禦法門，也缺攻伐手段。
但卻十分符合關琅現在對於他的第二門融合功法備選的需求。
至於龜息功的修行效果和胎息功接近，只不過在修行手段上有些許不同。
龜息功屬於仿生氣功，是一門模仿龜的呼吸方法來導引行氣的吐納功法，入定行氣七息至四十九息，分為潛心、潛息、出定、真定四大境界。
最終達到於無而靜，自然而定，無知有靈，乃人真定的上乘龜息真定境界，納降氣息，降低能耗。
都是好功法，但關琅只能從其中擇取一種。
不然若是兩門皆選，那他的功法也太偏功能性了。
他的鉛筆在筆記本上勾勾畫畫，思緒流轉間，最終還是定下了第二門心法為《胎息功》。
胎息功的效果相對來說更加全面一些，在強化消化吸收能力上較龜息功更甚一籌。
而且他心裡也是更加偏向於胎息功的，從名字上都可以看的出來，胎息功重返先天嬰孩的狀態，龜息功則是去模擬烏龜的呼吸法。
他就擔心畫虎不成反類犬，哺乳類的人的生理結構去模仿爬行類的龜，真的能取得很好的修行效果嗎？尤其是涉及到呼吸，消化等根本性的問題，而不是武技中仿其形意。
他覺得是需要打一個大大的問號。
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