所謂民主，即人民能為自己做主。
以“道義”或是以“認同”為核心，有不同的時代背景，近代以前，從某種意義上來說，只能以道義為核心，因為生產力還沒發展到每個人都能受教育的程度，以這個說法為標準，在武朝的框架下，普通民眾，要求他們覺醒到被人“認同”的程度，是很不可能的事情。但是，寧毅他也只是一個人而已，冷酷一點的說，他的精神核心就是這樣，不曾覺醒的人，他心懷惻隱，已經很好了，武朝如果真要滅亡，他真會看得非常重嗎？
他經歷了一次人生的失敗，來到這個世界，他漸漸的看到認同的東西，溶入進來，他甚至開始做事，開始為天下盡一份“道義”，然而到最後，他認同的好東西，秦嗣源心懷天下殫精竭慮，夏村的將士在絕望之中發出的吶喊，如果他們的價值至少能得以保留，寧毅或許會繼續做事，但到了最後，所有的東西，都摔得粉碎，他還被加了幾個耳光。
回首整本書的楔子，他坐在河邊，看那個失敗的開發案，他成功了一輩子，忘記了曾經的朋友、夥伴，想讓世界變得更好的期待，許過的願望走過的路……這些東西在最初很矯情，在最後很珍貴，在重生後的他心裡，則是很重的教訓。他重生了，生命要有價值。
那麼他在乎皇權嗎？他在乎利益嗎？他在乎人命嗎？他連自己的命都不在乎！
他為認同的人和事而戰，不認同了，他也可以走，不好走了，就是這麼一個結果。全都死啦死啦滴！
在某些想法裡，他要為了利益妥協，他應該找個緩和的方法破局，因為殺皇帝太激烈了，肯定是天下共伐——沒錯，這都是真的，那事情很嚴重！然後寧毅團結各方，訓練士兵發展科技，打敗香蕉大魔王給他安排的兩個敵人——分別是女真人和蒙古人——打敗之後，他建立了一個王朝，這個王朝有兩億人，其中一億九千九百九十萬仍舊是那種另一個秦嗣源出現時湧上街去潑糞的民眾。你們覺得，在寧毅的心裡，這個國家，能不能告慰他曾經的夢想呢？
我覺得他會更喜歡聽普通人在妻兒慘死後終於衝向敵人的吶喊。他的精神，是有這樣的一面的。
而在另一層的精神當中，對武朝，女真人要來了，蒙古人或許也要來了，面對著這兩股力量，尤其面對成吉思汗鐵木真，在寧毅的心裡，常公凱申的路，能不能力挽狂瀾呢？打破了所有的東西。沒有了認同的方向，寧毅接下來要做的事情很簡單，兩個字，也是整個下半部的核心。
——革命。
革新舊有之命。把不能自主之民，革新成可以自主之民。
他原本認同儒家，不願意去改變，因為很難，他原本認同秦嗣源。也不願意去改變，他只想要配合一下，挽住頹勢，到最後，全都失敗了。他得自己來了，他自己來，那就是與那個時代完全不同的一條路了。如果說秦嗣源死後，寧毅會撿起盆盆罐罐再拼一次，按照他們的規矩和體制來玩革新和利益交換，那就真是小瞧他了。
一朝英雄仗劍起。又是蒼生十年劫。
至於蒼生，說個大家不喜歡聽的事實，除了在裡，蒼生得到過尊重，在任何真實的歷史裡，他們都是豬羊——嗯，就是我們這種的。
關於寧毅殺周喆的細節，有些東西並未詳寫，例如寧毅將刀擱在周喆頭上，所以其他人才不敢過來。例如寧毅在拖延時間的時候發生的一些事情，到最後他殺掉周喆……這些都略寫了，此後或會回頭有所交代，至於還不知道寧毅怎麼帶槍進去的同學。就只好再回頭去看了。
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這本書寫作的過程裡，有很多情節，並不符合“普通”人的審美。例如我曾經不止一次的說過，歷史這東西，我們看了以後，如果不能返照自身。那它的真實與否就毫無意義。例如我並未將秦檜塑造成一看就討厭的大奸大惡，而是寫他在一步步的“無奈”中不斷後退的過程，有些人覺得，這樣的秦檜不夠惡，就是在給他翻案，但這些也是有理由的。
我在一些地方說，“始終有一個很重要的歷史觀念問題，被一幫人給搞錯了。就如同現代一些‘良心的歷史青年’給某某奸臣翻案時，別人一看，這個人這麼無奈，有的人覺得他就是忠臣，有的人破口大罵這是漢奸翻案。他們從來就沒有能力去分析，“迫不得已”做了壞事就是無罪的了嗎？他們之所以這樣想，因為他們在人生中也有很多“迫不得已”，每個人都有很多“迫不得已”，當遇上迫不得已時，他們就原諒了自己。
他們沒有想過，真正的問題其實在於，整個社會底線的消失，導致整個社會的人，都在輕易地原諒自己。而事實上，我願意相信，歷史上所有的漢奸，都是在輕易地原諒自己之後，成為漢奸和賣國賊的。
人生之中，確實有很多時候迫不得已地退後，但有一條模糊的線，過去了，就完了。這才是歷史真正該說的東西。”
我也常舉一個例子，說過許多遍：一零年，成都愛國青年上街遊行，他們看見一個穿漢服的姑娘在樓上，認為那件是和服，於是群情激盪，圍住了那裡，領頭者上去，逼著MM當場脫掉衣服要燒掉。這裡只是個誤會，倒還沒什麼，重點在於，MM解釋了之後，對方知道自己犯了錯，但是那個領頭者卻堅持，讓這個MM必須脫掉衣服，燒掉以後以平息下面的憤怒。
他們最終逼著這個女孩子在廁所裡脫掉了衣服，然後當眾燒燬，並且慶祝抗日遊行的勝利。我想請大家試想的是，這麼一個幾千人遊行的組織者，或許是大學生，他在大學裡就擁有如此的組織能力，出了社會，他會不會輕易的進入政法機構裡，成為我們頭上的公務員，而他的原則如此廉價，我們假設他有一天到了秦檜的位置，他能堅持些什麼呢？而我們自己呢？又能堅持些什麼？
中華五千年的歷史——我們總是這樣說，這樣感嘆——他如此瑰麗，在這片土地上，有如此之多的英雄兒女輩出，曾經建立了如此璀璨的文化，但同時，出現如此之多的奸臣、壞蛋，他們難道就不是漢族人？其實我們每一個人的身體裡，都同時有秦檜和岳飛，很多時候，你咬緊牙關，成了岳飛，退後一步，成了秦檜。若是不去理會這些，往往也就成了豬羊。而當我們在為我們祖先的成就感到榮耀和光榮的時候，我們倒也可以看看自己，是不是有了那個資格，可以跟他們站在一起了。
記錄過這樣一件事。贅婿開書後不久，因為我對革命歷史的推崇，就有個年輕人過來，說他們不過靠運氣獲得了成果。說他們走錯了路，說他們沒給自己留下好的社會，說他們的努力毫無意義——如今可以說，自中國近代史那樣黑暗的環境裡，經過一代一代的屈辱和流血犧牲。無數人的尋找和掙扎，最終，有一群人建立了一個未來，他們飽含希望地建設它，隨後可能遭遇了彎路和失敗。他們面臨那樣困難的處境，經歷那樣艱苦卓絕的努力，最終，留下來的子孫在電腦前面抱怨他們留下來的東西還不夠好，而後否定他們的努力。
許許多多的人，便又成為了豬羊。
這本書裡有所影射。主要的只是影射人性、殺戮民眾。有人曾對我這樣的行為很不喜歡，你為什麼要殺戮民眾，民眾是無辜的，民眾是無罪的，對民眾，你就算罵，也是無能為力的，因為民眾愚昧，這是人性規律。可能有人還不清楚什麼是殺戮民眾——即是說人的“劣根性”。我這樣說，恐怕就不是一個兩個人的不喜歡了。
我要澄清的一點是。民眾愚昧，是人性規律，是人性弱點，但是在最初。人們不是這麼用人性弱點的。五四運動時，民族面臨啟蒙，魯迅等一代人，寫“人性弱點”，寫“劣根性”，不是為了罵人。而是在找出人的侷限之後，希望能引起警惕，革命、革新，得以改良，使人民能得以自主。
而如今，人性弱點，被人們拿來原諒自己，我卑劣，這是人性，我膽小，這是人性，我圓滑不正直，這也是人性。其實在萬惡的資本主義社會，真正被推崇的人性弱點恐怕也只有貪婪，“貪婪是好的”，沒人說怕死是好的，怕死不好，但可以理解。
所以在書裡有人性影射，有殺戮民眾，有故意的，更多是隨意的，也因為那是社會的常態。但對此介意的，就好像這些年來漸漸對魯迅感到不喜歡的人們，也大抵是因為人們否定了自我革新的必要性。