殺人簡單，控住住殺人的慾望很難。
一路上，謝寶樹都在控制自己不想殺人的慾望，於是他沒有說話，按捺住自己的內心。一旁的景寧很是擔心他，給他買了點水果。
謝寶樹來到州主府，此時這裡已經被重兵把守。
都是武僧。
對於僧兵概念的理解，主要有廣義與狹義之分。廣義上說是指所有的僧侶武裝，從狹義理解，是指官方所允許的僧侶武裝，或為朝廷而戰的僧人。而武僧按字面理解，就是練武的僧侶，可是武僧功夫再高身份還是僧。武僧只是為僧兵的形成提供了前提條件。
具體說來，目前可以確認的佛門擁有戰場武裝的最早記載出自《魏書·釋老志》：太平真君六年，會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安，先是，長安種麥寺內，御驗牧馬於麥中，帝入觀馬，沙門飲從官酒，從宮入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞，帝怒曰:此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人而，命有司案誅一寺。
出家人，亂世中備點刀劍看家護院還可以理解。弓弩大盾都有，再加上寺院有牧馬之責，這性質就不一樣了。北魏太武帝拓跋燾說：這是要出騎士團了啊，趕緊滅了吧！可是滅得了一寺，滅不了全國。到北魏孝文帝時，佛教興盛，很多寺廟擁有眾多的“僧抵戶”和“佛圖戶”以及部曲。
這些人平時既唸佛又練武，是典型的寺院武裝。北魏末年，魏孝武帝西奔時，“沙門都維那惠臻負璽持千牛刀以從”。“沙門都”是北朝僧官名稱，維納音譯“羯磨陀那”，意譯“授事”，是寺中一種僧職，管理僧眾事務，位次於上座、寺主。這些情況表明北魏時，僧人武裝已經和政治勢力聯絡了起來。
由此可見，隋唐時僧人習武，當兵為將，已成為普遍現象。唐玄宗就曾感慨“北方人也，享剛氣，多訛風，列剎之中，餘習騎射，有教無類，何可止息。”你看大唐的僧侶就是牛，練武都是玩騎射！
特別值得一提的是，儒家講忠孝節義，在天下危亡的時候，佛門弟子一樣可以忠孝節義。藏語中，武僧被稱為德奪，本意指魯莽、大大咧咧的人，漢語中通常翻譯為浪蕩僧，也有人翻譯為武僧或者僧兵。
德奪的穿著與普通喇嘛相去甚遠。他們通常將僧裙的下襬折成兩層，系的很高，在周身疊出很多褶子，將披單搓成繩狀纏在身上，多在鬢角留兩撮長髮。脖子和手臂上繫著紅色的綢條，腰間用皮質的鏈條上掛著充當武器的假鑰匙，有些還會佩刀。參加集會時他們會用煙漬塗抹雙眼四周，來突出兇狠的氣質。
與尋常喇嘛相比，德奪的生活方式和精神世界十分特殊：他們幾乎不習經典，除了承擔
寺院雜役之外，主要的工作就是訓練武藝。
德奪們甚至不太遵守戒律，常有飲酒、吸菸、破色戒等不端行為。他們甚至以此自我標榜，號稱“即使佛陀出現在天空也不知道忠誠，即使眾生小腸下墮也不知道同情”。
德奪的起源，可追溯到古老的吐蕃王朝後期。由於當時的贊普給了寺院獨立的田產和稅權，各寺院逐漸成為一個個利益主體，也就有了訓練僧兵、看家護院的必要。
藏傳佛教教派之間的鬥爭，也使得各寺院需要建立軍事力量來自我保護。德奪就在這種背景下誕生，成為藏傳佛教寺院的武裝捍衛者。
不過，隨著格魯派成為執政教派，教派鬥爭減少，寺院的地位也很少受到威脅，德奪的的主要也就不再是武鬥，而要承擔寺院的雜務，以及在大型的佛事活動期間維持治安。
以武力侍奉寺院的德奪，也曾遭遇過生存危機，特別是他們破壞戒律和寺院聲譽的行為，難免令高僧們大搖其頭，以至出手打擊。
他們固定的日常訓練自有一套體系，且要求嚴格。無論冬夏，德奪們都要在早晨用冷水沐浴，在寺院外的山谷的平地裡進行跑步、跳躍、投石、舉重、摔跤等訓練。
這些武僧，被金光神僧召集來，保護州主府。
謝寶樹微微一笑，正好，給他發洩的機會。
謝寶樹拔出自己的刀，衝進人群中。一旁的景寧還有楊山鬼，在他的示意下，都沒有動手。金光神僧躲在最後面，根本就不敢出手。
這些武僧，也就是德奪，其實挺厲害的。
但是在謝寶樹面前，根本不夠看。
一時間，州主府血流成河。
殺害一切生靈在佛宗中稱為“殺生”，並列為佛家十惡之首。一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命、有感情，若說不殺生，應該既不殺動物也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。因此殺生的“殺”就是殺害；“生”指的是有情生命。
因此，殺生的界定就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。佛戒中不可砍伐草木，是因低階的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
佛宗主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神。一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。
殺生帶來的後患是什麼？從前有一個忠實的象雄農夫，他常常去穹窿銀城那邊聽大師講佛法。一天傍晚，在回家的路上，他看見一隻狼正在捕殺一隻山羊，山羊很痛苦的“咩咩”地叫喊著！農夫上前，一斧頭打傷了狼，受