這是瑾言在《正論》這部典籍裡看到的關於“至尊”的描述，當然世俗中也有著許多關於“至尊”的描述。
例如《白虎·通》中有言記載:“或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，以號令臣下也!”
但是這些都只是世俗的至尊概念而已，而不是修神練氣中的至尊概念。
“何為至尊？” 瑾言一直被這個問題困惑著。
這一次天機大戰結束後，他已然突破到了神王大圓滿之境。可是就是無法突破最後的一步通天難關，這步難關就像是無法逾越的天塹，絕對不是神王之境可以輕易指染的。
“神王法印，涅槃之心!”這是練氣神王境界與修神涅槃之境的名稱描述!然而這些實力境界的劃分只是一個非常籠統的空殼名稱而已，實際上還需要修神練氣者自己本身去賦予它們的真意內涵!
“至尊？返虛？”
瑾言反覆唸叨這兩個名稱!修神與練氣是水與渠的關係，講究的是水到渠成的關係，但是也有特殊情況，那就是水到不需要渠成，然而渠成很多時候卻無法讓水到。
“至尊？或許這可以從這個方向來理解……”瑾言的腦海中突然閃現出了“至尊性這個名詞概念!”
至尊性的幾個要素，其中，首要的就是它所具有的“超越有用性的消耗”。在日常生活中，判斷一個人是否擁有至尊性或者獲得至尊性，就是看其是否能夠義無反顧的和不加算計的消耗財富，這是因為財富只有透過勞動和奴役才能生產出來，而對財富的保有與積聚更是社會的通則和一般人的常態。從這種意義上來說，財富就是“有用性”的直接目標和象徵，圍繞財富的生產和積聚形成了我們這個社會的日常生活的基本意義和價值觀，這就是所謂的“有用性”法則，而至尊者正是透過肆意的消耗財富，從而打破這個“有用性”的法則，藉以展現自己所擁有的至尊性。所以，“超越有用性的生活就是至尊性的領域。”與不勞動卻消耗的至尊者相反，那些從事勞動的奴隸和沒有工具的人所消費的財富，僅僅是為了維持其生產所必須的很少的一部分。他們勞動只是為了養活自己，而養活自己只是為了勞動。因其無法超越“有用性的生活”，他們自然不是那些擁有至尊性的人。
實際上，至尊性所具的“超越有用性的消耗”只是一種表面化的特徵，本質上，還在於內涵於這一行為中的對死亡的否定和超越，人們之所以積聚財富，其目的是為了生命的儲存和生產的延續，也即逃避死亡的臨近，而對財富的不求回報的消耗，恰是對死亡的不以為然，這正是花費概念在哲學上所具的更深一層的意義。而其所強調的人的至尊性也正是透過對死亡的蔑視和挑戰呈現出來。
而作為至尊者，他其實就是一個主動的獻祭人，他主動尋求並創造奇蹟。他主動向死亡發出挑戰，透過對死亡控制的實踐世界的法則的僭越，以獲得至尊性。
“人獲得了至尊，成為自己的，同時也是世界的支配者和主人。”瑾言心裡不斷地感悟著、批判著、融合著，突然他那一直嚴防死守的至尊道門似乎漏出了一絲細微縫隙，這是一絲細微末節之縫，然而就是一絲毫不起眼的縫隙，透露出來的一絲絲微茫瞬間點亮他的整片思維世界。
“做天地之至尊，號令蒼穹萬法……原來如此而已！”瑾言似乎若有所悟!
而於此同時，隱匿在蒼穹宇宙裡萬法規則，正在向一個星光璀璨的男子聚集而來。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。或，無極生太極，太極生兩儀生，兩儀四象，四象生八卦，八卦衍萬物!五行相剋相生……”瑾言並不滿足於這種玄乎又玄的理解，他的科學思維要求他得有一個更加科學的解釋。
於是他的乾坤星瞳開始衍變各種各樣的科學概念和宇宙方程:
物質的最基本形態由原子到分子電子到中子到核子到夸克到以太，最後要歸於何？物質分到最終是時空自發形成零子。零子是時空弧子，其內沒有運動和結構。零空圖是其內無運動和結構的象徵。零子自發旋轉便形成了太極子，太極子是零子自旋所產生的虛實時空振盪互換的時空振子，太極圖是其運動和結構的象徵。太極圖的不同旋轉變換，形成了其事物的五級時空和八個方向的運動發展變化，太極圖就是其運動發展變化的象徵。
宇宙萬事萬物的任何一部分乃至全部都各是一種太極子，因此太極八卦是宇宙萬事萬物的總方程式。
然後根據相對論公式:X=γ(xut ；Y=y ；Z=z ；T=γ(tux/c^2
再由相對論力學：
1.速度變換：
V(x=(v(xu/(1v(xu/c^2