重要的是，這位大將軍言語間非常的客氣，似乎並沒有對日本有何成見。
而更加弔詭的是，這位大將軍對日本人的風俗人情、精神特質，似乎都非常瞭解。
這讓古劍妙快不由地在心底打起鼓來。
明國，是有備而來！
而這位大將軍是如此地不好對付，又如此地客氣，顯然，這其中一定是有蹊蹺的。
否則如何解釋，在明國一人之下的權勢人物，想來即便不如幕府將軍架空天皇這般威風，也是能統兵數十萬一言而決的帥臣，為什麼會對日本這個在明國人眼裡的撮爾小國這麼瞭解，又這麼客氣呢？
須知道，古劍妙快在遊歷大明的時候，當別人知道他日本人的身份時，即便嘴上不說什麼，眼中也會微不可查地流露出不屑的神情。
在大明眼中，尤其是大明的權貴眼中，日本那就是化外之地。
誰會特意去研究化外之地的歷史、民俗、人性？
答案唯有一個，明國要對日本動手了！
這不是日本杞人憂天，這種事在一百多年前元朝就幹過，還不止一次。
日本人很清楚，他們距離華夏，並沒有想象中遙遠。
如果大明借道朝鮮，陸路距離日本只有一個海峽的距離。
如果大明的水師從寧波等港口出發，到平戶港也就是最多三天的時間。
而“元寇來襲”這種滅國之戰的陰影，也一直籠罩在日本人的頭上。
所以，思考完畢的古劍妙快，在無形中已經增添了不少心理壓力。
看著滿屋用竹竿夾著的對聯、詩詞，李景隆好奇問道。
“法師所寫，是日本的文學，還是在大明時學習的？”
“乃是五山漢學。”
古劍妙快給李景隆解釋了一番，李景隆方才明白過來。
日本的文化，自從平安時代以公卿為中心的儒學式微以後，代之而起的就是以五山禪僧為中心的禪林儒學。
所謂“五山”，便是日本模仿南宋官寺制度建立的禪宗寺院體制，包括鎌倉五山、京都五山以及京都南禪寺，共十一座禪寺，合成“五山十剎。”
嗯，十剎有十一座，很合理吧？
因佛教經典都是以漢文書寫，所以漢學乃成為僧侶的必修課程。然而這一時期的漢學，乃是以探討性理之學的宋學為主。禪林的日用文書多用漢字駢文體，這種駢儷體的四六文，經常要引經據典，除引用禪宗語錄外，還引用大量儒典、諸子百家乃至中國文學作品。
要應付五山的日常生活，禪僧不僅要學會寫四六駢文，還要熟記許多華夏經典。
因此，五山漢學空前興隆。當時五山禪林頗與中國相似，尤崇尚華風生活，其所撰的詩文也有與元明文人並駕齊驅者。
李景隆看著這位他情報中幕府將軍的智囊，爽朗地笑了。