東瀛的平安京都有一個很熟悉的別名洛陽。這裡的很多地名中都帶有“洛中洛外”的字樣。李少陽在一本冊子見過江戶時代描繪平安京都的風俗名畫，名字就叫《洛陽屏風圖》。而在東瀛語中，去東京被稱為“上京”，去平安京都卻被稱為“上洛”。
這讓李少陽很是好奇，這一千四百年前營造的平安京城不是仿照大唐長安城修建的麼，怎麼又和東都洛陽扯上關係了。這個問題倒也不是多麼難解，沖田杏梨精通兩國之文化，對此有獨特的瞭解。
田杏梨說古代華國通常實行的是多京制，同時擁有幾個首都是很常見的。漢唐王朝這樣的繁盛時代，實行的就是兩京制，其為西京長安以及東京洛陽。大唐的洛陽又被稱為東都，是南北大運河交匯的樞紐，其繁華程度和重要性僅次於長安城。
因此，日本桓武天皇於794年營建的平安京，就是模仿華國的兩京制，這一座城被一條縱橫南北的朱雀大街分隔兩半，靠西側的便稱為右京長安，而靠東側的就是左京洛陽。本來一城兩京，也算是模仿的到家了，可惜平安時代以後，由於平安京都右京的水系，那條桂川河經常氾濫，導致居住困難，於是右京逐漸被荒廢，整座城市的發展向左京洛陽傾斜，漸漸的，平安京都稱為洛陽的習慣便出現了。
李少陽聽著田杏梨的解說，攜愛女觀賞平安京都的古雅風景，恍惚來到了千年前的大唐長安，不禁心情大好。他們很快來到了平安京都上洛區一條橋之西北，周邊俱都是良田，按照天地方位推算，居南主朱雀神靈的那一片石齋，便是六道神社。平安京五大神社之一。
李少陽在神社外圍的大門口就下了車，帶著空照步行前進。這一片土地都屬於六道家族的。像六道家族這樣的世代傳承的神社家族，都可以稱得上是大地主，這一片的區域沒有開發也不會進行開發，但很多土地都進行了農場式的改造，附近很多人耕種這些土地，全都是六道家族的僕人後代以及神社的信徒後人。
這些人耕種土地並不需要交錢給六道家族，不過他們每年都自覺的將糧食送給六道家，以供奉神社，這其中有著一種信仰和傳承的關係。李少陽曾研究過東瀛的神社世家，發現這些世家的收入與土地和商業無關，而跟信徒和僕人有關。例如六道神社的背後，每年都有幾十億日元的捐贈收入……這些捐贈來自東京的上層政治大佬，超級富豪，甚至還有一些社團捐贈。這些捐贈全是不需交稅的。那些政治大佬和超級富豪們，要麼是六道神社的信徒，要麼是古老的六道家族的僕人之後。
除此外，六道神社下面還管理著兩家寺廟。這樣算下來，全年的收入達到了15億日元之多。絕對是富豪之家。李少陽帶著空照來到了齋門之外，便見兩條白石之柱豎起，上面架著平滑的白玉拱石，組成了一個簡單的長方形，簡潔到了極點而又不失美感。
在這方形的門旁，豎著一道石碑，高一米三整，整齊的用純正的漢字寫著“六道神社”，漢字的本義在東瀛語系中或者經過了變化，但這四個字與華國的漢語卻沒有任何區別，這足以看出華國文化對東瀛的影響之深了。
李少陽立刻被這門口石碑上文字所吸引，這些文字都是平安時代留下來的，那時候片假名還沒發明，東瀛只有語言而沒有文字，而且全部文字用的都是漢語，所以李少陽可以輕鬆的理解這些碑文。
碑文說的是六道神社的來歷與先祖故事，上面說六道世家先祖晴明公，曾三次去大唐修習陰陽學，最後攜帶一把神劍歸來，建立六道神社，以供奉這來自大唐的神劍！
李少陽心中恍然，那把所謂的妖刀，竟然是六道晴明從大唐帶回來的，那位六道晴明為此還專門建造了神社，以祭祀供奉神劍，傳承到這一代子孫，已是平安京都的五大神社之一了。
此時石門內傳來喧囂聲，李少陽牽著空照踏步而入，便看到一群黑衣人堵住了石門內的通道，正和神社裡幾個衛士對峙在那裡。
似乎是那幾個守衛神社的衛士正在阻攔這些黑衣人透過“鳥居”！鳥居是一種紅色的朱門，在東瀛神社裡，這種門代表著人間和神仙的分界線，所以對神社來說，這道門很重要，比外面的石門更重要。
李少陽一眼就看出那些黑衣人正是“南星玉姬神社”的人，此時他們氣勢囂張，已經把六道神社的幾個衛士擠到了鳥居門前。
“喂！放開你們的手！”李少陽微微喊了一聲，這一聲用上了微弱的靈力，彷彿晨鐘暮鼓，敲打在所有人的心中。南星神社的幾個黑衣人都覺得心裡發慌，情不自禁的就退了幾步。
而守衛六道神社的衛士頭領，一個年紀得六十的老人卻是瞪大了眼，良久才驚呼一聲：“是，是阿寺少爺回來了！”
神社的衛士是一種職務，和神社裡的巫女，樂師，技師，典司等職位一樣，都是世傳的職位，這位老人家叫做三井隆之，是看著六道寺長大的老人，小時候六道寺經常稱呼他為隆之老爹。