看到趙松來訪，李弘急忙把他迎到書房，急切問道：“今天到底是怎麼回事？我怎麼覺得朝堂上的氣氛越來越不對啊？這個‘今禮’和‘古禮’是怎麼回事？和今文經學、古文經學有什麼關係？”趙松笑著說道：“所謂‘今禮’，最早見於《大戴禮記盛德》，也就是光武皇帝中興後所採用的明堂制度。《禮圖》中說，建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即為現在洛陽明堂的九室建築格式。‘古禮’則是指《周禮考工記》所載的五室明堂之制。至於和今、古文經學有什麼關係……”趙松遲疑了片刻後，繼續說道，
“戴德大師是今文《禮》學大家，因此一般來說，持‘今禮’觀念的儒士幾乎都是今文經學一派，但也有例外，比如蔡邕、盧植兩位大人。他們是古文經學大家，但堅持明堂制度為‘今禮’，並把它寫進了《漢書》。”
“也就是說，朝中很多古文經學派的大吏也是支援‘今禮’，就是九室明堂制度了？”李弘問道。
趙松點了點頭，
“大將軍，我急急忙忙來見你，就是想向你解釋三雍一事。今天朝堂上，李大人、崔大人、郗大人等大臣明顯佔據下風，這對朝廷的新政非常不利啊。”李弘暗暗吃了一驚。
建一個三雍宮，採用何種明堂制度，會對新政不利？他望著神情嚴肅的趙松，輕輕揮了揮手，
“你慢慢說，我仔細聽著。”明堂是周制最重要的禮制建築。明堂之制自西周開始廣為流傳。
昔年殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，周公於是輔佐武王討伐殷紂。後武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。
六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，繼而天下服。七年，致政於成王。
在先秦典籍中，明堂多為佈政之所。《孟子梁惠王下》中說，
“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，則勿毀之矣。”其實，明堂之制除了祭祀、佈政外，還包括諸如內治、建官、頒朔、望氣、大教、學校、養老、尊賢、饗射等多項禮制活動。
在儒家經典中，三雍是禮樂教化的象徵。先秦時期，禮樂教化一直是儒家孜孜以求的治國理想，然而在春秋戰國，兵戎紛爭，烽火連錦，以禮樂行教化所必需的穩定局面並未出現，儒家被認為是不合時宜的
“迂闊之學”。本朝立國之初，儒生們期望能
“正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，佈德惠，施仁義，賞有功”，而陸賈、賈誼等學士亦提出了
“禮樂教化”安天下的主張。但當時天下剛剛平定，財賦匱乏，將相只能以牛車代步，廣設禮樂、詳盡制度更是想都不敢想的事。
在這種內無餘財，外有強敵，諸亂未平，匈奴又至的混亂局勢下，本朝初期只能行
“黃老”之學，行無為之政，以便讓百姓休養生息。到了孝武皇帝時期，國事漸趨安定，財賦稍有盈餘，這時才有論禮樂、建明堂之議。
趙綰、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在長安城以南建明堂，但由於
“三雍”是儒家禮樂政治的象徵，信奉
“黃老之學”的竇太后極力反對。結果趙綰、王臧被迫自殺，丞相竇嬰、太尉田蚡被免職。
竇太后死後，孝武皇帝大權獨攬，他有能力建明堂了，卻沒有實施。究其原因，還是因為孝武皇帝雖然獨尊儒術，但本質上還是推行王霸之道，他並不願意實行禮樂教化的德政。
他嘴裡所宣揚的德政和他所做的事互相牴觸，儒家理想與朝廷行事大相徑庭，儒家之說多數是用來裝飾政事。