整個汴京城陷入假期的狂歡之中，蘇允卻是在聖賢書中不可自拔。
蘇允不是為春秋所折服，實際上，是因為在讀春秋的過程之中，不斷的發現問題。
近些時日，蘇允已經讀完左傳，左傳主要是記載歷史為主，議論不多，也就是說，左丘明往裡面塞的私貨不多，沒有什麼好說的。
當公羊傳以及穀梁傳讀完，蘇允已經記載下滿滿的一本筆記。
哦，就是蘇允認為應當予以糾正的地方。
給大家科普一下，六經是孔子整理的，春秋是其中之一。
但是春秋記載的歷史過於簡略，所以大多數人是看不懂的，所以需要註解。
有五本註解比較有名，就是這左氏春秋、公羊傳、穀梁傳，其實另有鄒氏、夾氏二家。
不過早在漢朝即已失傳。
所以自漢，學者只能憑藉“三傳”研讀《春秋》。
但問題又來了，若是憑藉三傳讀春秋，有些人依然還是讀不懂，那怎麼辦呢？
那就只能再再做註疏，這種註疏可就多了，但每一種都有一個相對來說公認的經典。
也即是左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。
公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。
穀梁傳，晉範寧注，唐楊士勳疏。
毫無意外，這些註疏者都在裡面塞了大量的私貨。
也就是說，三傳裡面先塞了左丘明等人的私貨，然後孔穎達等人注三傳的時候又塞了很多的私貨。
這也無可厚非，寫書不塞私貨，那書就白寫了不是，所謂五經注我五經注我，就是這麼個意思了。
蘇允要寫經義註疏，一樣要往裡面塞私貨。
蘇允記在筆記本里面的這些東西，就是挑出來的，打算重新闡述的部分。
到了這個時候，蘇允已經漸漸有了一個相對成型的想法。
就是依照朱熹的路子，提出四書的概念。
將《孟子》、《大學》、《中庸》提高到與論語並肩的位置，然後順勢提出來【格物致知】的認識論。
嘿嘿，格物致知大家都知道的吧？