在後世的刻板印象中，陸機是一個純粹的文人，他在文學上的才華之高，蓋過了其他的所有方面。而對於一個擅長寫錦繡文章的人，世人總是認為，他應該是精緻又脆弱的，美麗又纖細的。
但這是一種誤解。
當劉羨第一次看見陸機的時候，首先的印象是爽朗。陸機身高七尺有餘，又儀表堂堂，他的面容稜角分明，眉眼堅毅厚重，胸肩開闊而兩臂修長，繼而形成了一股不可摧拔的力量感。使人一看就知道，他是個極有主見難以說服的人。
而在聽到裴頠那番論述後，陸機一聲輕笑。明明是輕笑，可他的聲音極為洪亮清晰，周圍所有人都聽見了，眾人回頭去看，發現他站在石崇與其弟陸雲身旁，周圍還有賈謐、張華、司馬允等人，都是這次宴會的貴客，哪怕是不認識他的人，也知道他地位非凡。
裴頠和他已經認識，問道：“士衡有何高見？”
眾人這才知道，此人就是陸機。
陸機揮一揮袖，道：“不敢說高見。”
本來眾人對陸機印象極好，但此時陸機一開口，卻惹來人群的一干低聲哂笑。
原來陸機吳地出生，三國時，江左與中原數十年間不交往，導致地方上已經習慣用吳語，口音和中原有了較大差別。而陸機此時強用中原雅言，卻沒能去掉吳地的腔調，與他俊朗的外表相比，頗有一種呦口感和反差感，難免令人感到滑稽。
陸機顯然對此已經習慣了，哪怕他人嘲笑在前，他恍若未聞，繼續說道：“方才裴君說，若能使世人各安其分，便能使天下太平，山河永固。這願景雖好，卻不可實現吧？”
裴頠道：“這從何說起？”
陸機道：“魏文帝雖然好為大言，但有一句說得好，自古無不亡之國，不掘之墓。”
“哪怕賢如三代之治，最後也不免亡入暴君之手，堯舜禹禪讓賢人，維持的盛世也不過百餘年。所謂有生有死，有興有亡，這是自然之理。如若真有人如王子喬般不受生死束縛，乘鶴登仙而去，恐怕也不在這俗世之中了，不是嗎？”
“君方才說貴有賤無，該順應萬物自生之理，現在卻又說有令山河永固之術。這不是自相矛盾嗎？”
陸機聲如洪鐘，言談間手臂來回揮動，配上鏗鏘有力的語調，給聽眾一種極有穿透性的力量感，聽眾們被他的話語所吸引，也就不在乎他那奇怪的口音了。
裴頠對此顯然也有思考，他極為快速地回答道：“士衡說的當然有理，世上無不死之人，不亡之國。但國祚有長短，壽命有高低。又所謂取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣。”
“我方才雖有誇大，但身為臣子，若不能從最長遠的角度來思考問題，只想當下，那恐怕國祚長短，豈可聞呢？”
陸機聞言，不慌不忙地答道：“裴君之所言，那恐怕只是在皮毛。”
面對一位灼然二品，公認的王佐，陸機如此放話，頓令周圍人譁然，莫非他自詡還能更深層次地論述嗎？
只聽陸機道：“我們談論國祚的長短，就好像是談論人的健康一樣，延長國祚就像是診病斷疾。方才裴君所言，其實就是教化二字，聽起來雖然好聽，但不過是一點防微杜漸的小藥。”
裴頠質疑道：“教化二字，乃是從思想根源處著手，怎麼能叫做小藥？”
陸機笑道：“從思想著手，聽起來玄妙，但實際上卻太空了，裴君方才還說要從‘有’的道理中尋找，怎麼現在反而糊塗了？”
“人的思想，不能超脫人的所見所聞，都是從現實中來。管仲說，倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱，孟子又說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。這無不說明，人的所思所想，無不因時而變，因遇而生。”
“我們說教化教化，從思想根源處著手，可人和人之間，難道僅用言語便能夠觸及思想嗎？所謂儒家的君子之道，需要日日修身，每日三省，一刻都不能放鬆。可裴君方才說人生而有命，各不相同，農人不能領悟君子之道，那不就更是說，下人註定不能安分，動亂註定不能滅絕，這世上政治不就無藥可救了嗎？”
陸機這招借用裴頠的話術，來攻擊裴頠的主張，可謂是以子之矛攻子之盾，裴頠臉色頗有些難堪，但他很快又想出另外一個論點，進行挽救說：
“我當然知道這些，但我所言者，並非是只對白衣所言，也是對清流士人所言。布衣若生動亂，往往有人趁亂世之虛，不僅不盡職剿匪，不顧忠孝之道，反而懷有非分之想，這就好比火上澆油，亂上添亂，最後害人害己啊！”
“我以此言告誡諸位清流貴種，以此取士用人，平叛戡亂，不就是上等的治國之術嗎？”