“怎麼就你們兩個？玄明永明呢？”
“他們兩個啊，他們家和太原王氏熟識，被王武子（王濟）拉去結交藩王去了。”
劉羨根據他的指引去看，果然在宴席的前列，看到了劉聰、劉曜，他們正在一名捻著鬍鬚的中年文士旁，與司馬允、司馬乂等人交談，雙方看起來已經非常熟稔了。
“你們怎麼不過去？”
祖逖不耐煩地說：“我跟王濟又不熟。”
劉琨則指著一旁辯論的幾人，對劉羨笑道：“我在聽王衍和裴頠的辯論呢！”
劉羨聞言望去，只見一名青年文士正與中年文士對案而坐，雙方打扮都非常有風度，一人持塵尾，一人持紙扇，但辯論得很是激烈，兩人是咬牙切齒，看上去幾乎就要打起來了。
青年人便是裴頠，中年人便是王衍。
而旁邊坐著一個老人，見氛圍有些不對，便用木如意敲擊桌案，用極為沉靜的語調說：“大家只是君子之爭，口舌之辯，何必搞得這麼劍拔弩張呢？逸民，夷甫，不妨先靜一靜，再繼續討論。”
劉羨認得出來，這位老人便是提攜自己的樂廣。
他此前去拜訪過樂府，去特地感謝提攜之恩。出乎他意料，樂府是一間很普通的草廬，而樂廣對提攜之事也並不多提，只是淡淡說：“我只是做了分內之事罷了，世子若真是心懷謝意，就按文章中的去做吧。”
此時樂廣穿著仍然非常簡約，不過是一件披著一件靛藍色麻袍，但他的言語卻極有號召力，他說讓兩人先靜一靜，原本激烈爭吵的兩人立刻就靜了下來，雙方喝了一口水，坐在席案上調整心情。
過了一會，樂廣說：“剛剛兩位扯得有些太遠了，不妨從頭開始，繼續談談有無之間誰高誰低的關係。”
裴頠立刻就說：“當然是有高於無，當下世人貴無而賤有，實在是犯了本末倒置的道理。”
王衍說：“何謂本末倒置？”
裴頠說：“總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。”
“我們活在世上，所總結的道理和想法，無不是根據世界本有的事物來的，我們所能做的事情，無不受限於我們的肉體和能力，這些都是切實存在，本來就有的東西，所謂的道，就是世上萬物一切存在的總和。如果不重視存在的事物，而去一味妄想不存在的事物，認為所謂道在什麼虛空之中，豈不是荒謬嗎？”
王衍聽到這，立刻反駁道：“裴逸民這話不能說全然沒有道理，但卻恰如佛陀之言，有些著相了。”
裴頠問：“何謂著相？”
王衍笑道：“這是釋家之語，他將人比作金做的獅子，如果你只看到獅子的表相，卻不能看到金的內在，就是著相了。”
“方才你說，道是世間萬物的總和。可我所說的道，難道是原本就存在的嗎？在倉頡造字之前，世上本沒有字；在有巢氏造屋之前，人們只能生活在曠野；在先秦兩漢之時，世上人多還在用竹簡，現在大家則是用紙張。這無不是在表現，道不是一成不變的，世間萬物是越變越多的，這就是聖人在《老子》說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
“而我們的去揣摩、理解道的念頭，本來不就是看不見、摸不著的嗎？而正因為聖人的念頭超越了現有的事物，接近於道，然後才實現了‘有’的變化，不是嗎？裴逸民所說的‘有’在‘無’上，正是標準的著相。”
此言一出，眾人紛紛鼓掌叫好，都認為王衍所言引經據典，更貼合實際。
但裴頠卻絲毫不慌，他說道：“這不過是詭辯罷了。”
“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。所謂萬物衍生的道理，本來就蘊含在現有的事物之中，而不是憑空衍生。倉頡造字，是模仿萬物之型；有巢氏造屋，是依據於獸鳥之巢穴；現在世人所造的紙張，莫非是靠念頭來造的嗎？不，是蔡倫一次又一次試出來的。”
“我們能做的事情，都要受限於自生的道，也就是‘有’的道，我們不可能在水內生火，也不可能讓日月倒錯，只有正確地認識到這些，才能知道，該往什麼方向努力，不做無用功。”
“《老子》一書五千餘言，其主旨說的，無非是靜一守本。這個‘本’，說的是本份，人的自‘有’之道，並非什麼所謂的虛無。王夷甫說什麼‘有生於無’，沒錯，《老子》中是有這一句，但是隻在乎這一句，而不去深察整本書的主旨，這就是逐本求末啊！”
說罷，劉羨不禁當眾鼓掌，高聲道：“裴君所言甚是！”
裴頠的話語也不止打動了劉羨一人，周圍旁聽的觀眾，原本很多是贊同王衍的，但聽到裴頠這一通駁斥，又覺得高屋建瓴，連樂廣在這個喜歡清談的人，都不禁一旁連連點頭讚歎。