眾人皆笑，關乎於生意上另有一番交流後，久不開言的同桌老輩們終是忍不住說話了。
開口的是王煥堂，王衍的親祖父：“我們老了，生意上早不過問了！好不容易逮著空，就想向李先生問些養生上面的事情！”
山東高門全都卓信儒家，這一教派也有養生方面的方法，曰之《儒家養生大道》，與道家養生術還是有很大區別的。所以他才會有此一問。
儒家講的是敬，強調精神調攝養生最好的方法是減少物質慾望，人生存在著慾望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現慾望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。
而道家講的是靜， 道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然迴圈的規律。人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽，符合的標準就是練氣。
還有一個佛家講的是淨，此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習禪定的過程中，有調身、調氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎，並非修禪目的。
此類觀點與道家類似， 這種方法是有強健身體，卻病延年作用的，養生家則將此融入吐納導引健身功之內，成為以靜坐為特點的健身功法。
此話問道了李之，他是修道之人，當然視道家養生術為最，但在人家儒家發源地，只能給個籠統概念：“哈哈，老爺子，你這可是為難小輩了，我可不敢妄自評判孰是孰非！”
“沒有關係，你道家講究個包容萬家，我們儒教也主張適於萬物，有分歧不要緊，關鍵還是如何有效的取長補短！”
李之只好笑著說：
“我小小年紀，哪裡敢唸叨什麼分歧，只能講些共同點，包括佛家和醫道在內。道、儒、佛、醫思想繼承和發展了《黃帝內經》‘’治未病’的思想，以此為養生原則，提出了養性之說。都強調精神攝養，主張飲食調養符合老年人的生理病理特點，故養老之法，必然要依據天和的性質，順四時變化而攝養，才能老當益壯。包括起居護養，藥物扶，醫藥調治等等，在我看來，不同之處，略過也罷，這些已經足夠了！”
顯然，王煥堂很不滿李之的這種籠統說辭，一番話也著實在理，但過於淺顯直白了些：“李先生，關於煉丹，道、佛、醫三門均有存在，而儒家獨缺此術，你怎麼以為？”
李之哈哈大笑，“老爺子，這問題很尖銳啊，我能不能選擇不做回答？”
滿堂皆笑，都知道李之的為難所在，也知王煥堂提出這個問題，的確有些強人所難了，你要一個異教徒談論各教，他當然只以為自家信仰更超然些。
但他人也不好阻攔王煥堂，俗話說，家有一老，如有一寶，都這般年紀了，沒有人敢不尊重他。
卻是另一位百歲老者向李之勸道：
“煥堂老祖脾性就是如此，李先生莫要見怪！但他絕無為難先生的本意，而是這個疑問埋在他心裡多年了，近日又見到且親身服用了道家仙丹，故而他終於還是忍不住了，你只管照實講就是了。”
再看到王煥堂的頻頻點頭，李之才說道：
“我還是以修煉者身份說說自己的看法，很多人看到道人煉丹，佛教徒打坐，就以為儒家不修行。實際上，儒家也修行，祭祀就是他們的修行。首先我也認同此點，但有一事卻不得不說，為何修煉界乃至修真界，甚至神話傳說裡，絕少有儒家大能提及？至少我就沒看到一位儒家修煉者，具有極高修為，便是崔叔目前的一級大師，也是我幫他提升上來的，儒家信徒難道沒從其中悟出些什麼來？”
此刻，現場一眾儒家信徒，均有些面色凝重了。
原本太平是抱著看熱鬧的心理，此刻也頻頻向李之使眼色，示意他說話不能太過實誠。
李之卻是不管這些，兀自自問自答起來：
“我願意以客觀理性的精神，去分析儒家思想存在的弊端。因為按照儒家思想的實事求是的精神，對儒家思想的弊端視而不見不是正確的態度，看見了而不去摒棄弊端取其精華，也不是正確的態度。”
他略作言辭組織，接著道：
“儒家學說在產生以後，先後有孔子、孟子、荀子的先秦儒學，有董仲舒的獨尊儒術和天人合一思想，但我認為好多原始教義並非是一成不變的，就像一棵參天大樹，必然會有旁逸斜出的枝葉一樣，儒家思想在長期的發展中，也滋生了一些弊端。比如學而優則仕的觀念，造成了傳統社會的官本位觀念盛行；比如過分強調家長制，沒有決策的民主化，最易造成制度上的腐敗；涉及到具體修行，我認為儒家思想過分強調道德修養，修德成人、成就高尚的道德，這本身並沒有壞處，但是過分強調德治而忽略體修，就永遠無法跳出強調現實主義，強調人文知識的固有枷錮！”
他一口氣說完，並沒有迎來想象中的勃然大怒，或是臉色驟變，或許只因方才的三枚益壽丹起了巨大作用。