最古老梵文，一直與各種古天竺的俗語共存並演化，而從口語變成書面語，是已經世俗化後的幾經變異體，早失去了雅利安梵文原形。
如今唯有創立佛教初時，有具體文字因便於傳教才出現的，因而目前僅有那個年代佛經中有相關字樣，也就能夠解釋得清了。
但這些與李之等人關係不大，尤其是李之這位後世來人，既然那捲羊皮卷，是以地圖形式存在的，對於擁有世界上大部分地理概念的他來講，僅根據地圖繪製，猜測出大概位置，還是能夠做到的。
當然了，僅有大概地理位置是遠遠不夠的，他不在意的原因，更源自自己根本不會認為西方或是西域人，擁有更高階修煉法門。
而其他寶藏對於他來講可有可無，他只在意修煉相關傳承亦或資源，因而對待此類寶藏，也只是略感興趣而已。
示意孫思邈收起那份羊皮卷，李之才拿起那隻看似普普通通的小銅壺，神色裡帶著些興奮：“這東西是我們東土大唐之物，一種不知其品階的銅壺法寶！”
此言一出，不僅是繼源、伏辰二人大驚失色，便是見識過真正法寶的孫思邈，也同樣面顯驚詫：
“你說這是法寶？不能因為它被藏在不知材質的鐵箱內，就斷定其法寶性質，因為其上感覺不出一絲煉製氣息，更無片縷道家、佛教法術紋理！”
李之嘿嘿一樂，“馬爺可見過儒家法寶？”
眾人又是大驚，他們均知道、佛、儒三教均可修煉，其中儒與道修煉方式有些類似，都是剋制自己私慾，講求尊崇天道天理。
但他們不信神鬼之說，修真更談不上，因此並無實際修行功法，個人修行僅靠一個悟字。
儒家修行境界也只有兩層，低階謂之成賢，高階叫做成聖。
在道、佛二教看來，儒家是很自私的，對儒家的認識理解就是隻渡己，而不像道教是先渡己後渡人，佛教是講究先渡人後渡己。
他們悟的方式同樣是吸收日月精華，打坐，陶冶情操，進而感悟天道，而不似道教那般講究自然之道，待得體內氣息達到中正平合，才開始感悟天地。
這種中正平合就是修為，因而講，儒家修行儘管有些與道教類似，但遠無道家窮宇宙天地人之道，探尋真理的學問那樣的深遠意義。
修煉才會有修為，一如道教崇信貴生惡死，因而不但有修心之法，還特別強調煉身法術，強調心身並煉。
儒家所提倡的修煉方式就是意志力專修，將正常的生活、道德修養和練功融合為一體，練功的目的，是更積極地入世和更好地治國，不像佛家和道家那樣為了出世，這是儒家功最突出的特點。
儒家功如果按照佛家的看法，還沒有脫離“我執”的束縛，但儒家認為，練功目的就是為了更好地入世，所以這種功法本身，就是對於絕對自由的一種約束。
所以，儒家功和道家功、佛家功相比，非常簡單，主要是以守靜的心齋、坐忘為唯一方式。
因為儒家所奉行的仁義禮知信，均為虛而無質的思想境界，並沒有道、佛兩教修行出來的氣感與能量那般真實性體現，這也是儒家多被當權者竭力舉薦，並清醒以此作為行為、思想規範的主要原因。
但不能說儒家就不會有法寶，只是因為修成者微乎其微，更沒有相關煉製法術就是了。
儒家功其實就是悟道，感養浩然之氣，雖說艱難之極，但一旦修成，浩然之氣就是一種至大至剛的宇宙元氣，那可是可凌駕於天道之上的大道之氣，其修得大乘艱難程度可想而知。
儘管儒家功的目的，並不是追求多高多深的功法和境界，而是靜心養性，培養意志力和忍耐力。
實際上根據意志力、忍耐力得以小成，一樣能演化出儒術法寶，但不具有能量性質，僅可用做提升靜心凝神參悟至誠之道，或者說有助於個全身心感悟天地。